tag:blogger.com,1999:blog-83149476467445770952024-03-13T16:23:51.273+01:00Psicologia e Spiritualità, Marco Ferrini, Centro Studi BhaktivedantaBlog a cura del Centro Studi Bhaktivedanta sul tema della Psicologia in rapporto alla Spiritualità.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.comBlogger96125tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-85903012110623598702011-07-22T11:04:00.001+02:002012-03-01T12:47:47.017+01:00E' POSSIBILE DIVENTARE LEADER, OGGI? (PARTE PRIMA) di Andrea Boni.<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Z9oJE17xv9k/Tik8NO_ftuI/AAAAAAAAAr4/mbIqBs149js/s1600/1330028_15994738.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="http://2.bp.blogspot.com/-Z9oJE17xv9k/Tik8NO_ftuI/AAAAAAAAAr4/mbIqBs149js/s400/1330028_15994738.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">La definizione di </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> è spesso fraintesa e confusa con quella di </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">manager</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">. In realtà, osservando meglio i rispettivi ruoli, possiamo evidenziare talune differenze: in prima istanza il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">manager</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> si misura con la complessità di un sistema di gestione, mentre il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> si misura con il cambiamento dello stesso; il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">manager</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> si occupa della pianificazione e del </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">budget</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">, con particolare attenzione alla definizione degli obiettivi e dell'allocazione delle risorse, mentre il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> gestisce lo sviluppo della visione e delle strategie generative dei cambiamenti per attuare tale visione; il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">manager</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> mette in atto i processi di organizzazione delle funzioni, il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> fornisce un orientamento alle persone ed individua la strategia di aggregazione dei gruppi per attuare la </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">vision.</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> <a name='more'></a>Inoltre, il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> si impegna nella motivazione e nell'ispirazione laddove il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">manager</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> attua un controllo ed individua la soluzione dei problemi. È chiaro che spesso occorre una combinazione stretta delle due funzioni ed il vero leader è colui che oltre a sviluppare le potenzialità delle persone, dirigere il cambiamento, generare un clima per lo sviluppo armonico, contribuisce alla creazione ed al mantenimento di relazioni costruttive ed allo stesso tempo riesce a gestire in maniera eccellente la struttura dei ruoli, delle funzioni, dei costi e dei ricavi, dei protocolli e delle procedure di gestione. Soprattutto, il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> sa rendere gli appartenenti al suo gruppo partecipi alla realizzazione del progetto comune. </span></span></span> </div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Nella cultura indovedica è ben definito il significato di </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">:</span></span></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
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<div style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Qualunque azione compia un grande uomo, la gente segue le sue orme. Tutto il mondo segue la norma che egli stabilisce col suo esempio </span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">(</span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Bhagavad Gita</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> III.21).</span></span></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Siamo nel III Capitolo e Krishna sta istruendo meravigliosamente il suo discepolo e amico Arjuna sull'arte dell'azione perfetta. In questo verso viene spiegato che l'esempio è fondamentale per dare una visione, una linea da seguire, un orientamento. E tanto più colui che agisce lo fa coerentemente, con ispirazione e ardore, </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">a</span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">ttuando per primo le metodiche che suggerisce, </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">tanto più fornirà un esempio indelebile che entrerà come modello in coloro che lo seguono. Ma in cosa esattamente un </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> deve essere di esempio? Sono veri </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> coloro che attraverso il proprio ruolo tendono a realizzarsi, ovvero a soddisfare quei bisogni innati e ontologici di autonomia affettiva e armoniosa relazionalità. Realizzarsi significa sperimentare un senso di sé autentico e congruente, un'armonizzazione fra valori, comportamenti e progetti.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">“<span style="font-weight: normal;">I </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> che sono sulla via dell'auto-realizzazione, avendo individuato i desideri [che caratterizzano le loro istanze inconsce], e lottando per soddisfarli [con un'attitudine aderente al </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">dharma</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">], non hanno la necessità di far uso degli altri per soddisfare i propri bisogni psichici irrisolti, né di controllarli o di possederli. Possono gestire il proprio narcisismo, evitare le trappole del possesso o della diffidenza, insomma “ripararsi” dalle tentazioni della </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leadership</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> nel cercare di combinare benessere ed efficienza. [La] conseguenza [di tale lotta che si manifesta] nelle relazioni è la creatività, una migliore tolleranza, stabilità di umore, sensazioni di gioia e serenità, senso dell'umorismo e soprattutto un senso di coinvolgimento in un progetto esterno a sé. Si sentono </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">, sono riconosciuti come tali, e si sentono realizzati nella concretizzazione fisica delle loro idee(1)</span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">”</span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">.</span></span></span><span style="font-size: small;"><sup><span style="color: black;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"><a class="sdfootnoteanc" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8314947646744577095#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"></a></span></span></span></sup></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
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<div style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Un </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">, quindi, è colui che vede come prioritario il raggiungimento della conoscenza della sua realtà più profonda, il sé, e la ricerca di una relazione costruttiva ed appagante con gli altri, attraverso un'azione coerente, è uno dei mezzi per raggiungere tale scopo. </span></span></span> </div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Le Scritture Vediche, gli </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Shastra</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">, forniscono innumerevoli esempi di </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> autentici. Senza perderci in una lista infinita di figure meravigliose, possiamo citarne alcune come riferimento. Come non citare Yudhishthira, uno dei membri dei cinque Pandava, erede al trono del padre Pandu. Egli fu un esempio sublime di gestione del potere con una ferma aderenza al </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">dharma</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">. Sempre pronto ad aiutare gli altri, vedeva come prioritario il benessere dei suoi sudditi rispetto al suo personale. Non esitava a dare ancor prima di ricevere. L'umiltà era la sua caratteristica più evidente, unitamente a lucidità di pensiero, visione, capacità di ascolto dei suggerimenti che gli arrivavano dai suoi consiglieri, ferma aderenza ai principi della religione. Leggendo il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Mahabharat</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">a è impossibile non innamorarsi di questa figura così pura, pulita e luminosa che regnava con vero Amore. Il </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">leader</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> è colui di cui ti innamori perché desideri seguire il suo esempio, in quanto veramente radicato nella virtù, nel </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">dharma</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">. Come non ricordare anche altre grandi figure come Re Janaka, citato nelle </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Upanishad</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> e nella </span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Bhagavad Gita</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">, padre di Sita, che diventerà la moglie di Rama:</span></span></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: small;"><b><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Re come Janaka raggiunsero la perfezione col compimento dei doveri prescritti. Compi dunque il tuo dovere, se non altro per educare gli altri. </span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">(</span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Bhagavad Gita</span></span></i></span><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> III.20)</span></span></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div class="sdfootnote" style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><br />
<span style="font-size: small;">(1) Luca Stanchieri, “<i>Essere leader non basta ...</i>”, Franco Angeli, 2006.</span></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div id="sdfootnote1" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-80793167479281099632011-07-07T11:53:00.004+02:002012-03-01T12:48:45.794+01:00SHOPPING: MALATTIA O TERAPIA? di Caterina Carloni.<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western" style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-tp_OgnKK7pQ/ThWGscRLqNI/AAAAAAAAArk/JVtRuUYgr3M/s1600/1229519_55738725.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-tp_OgnKK7pQ/ThWGscRLqNI/AAAAAAAAArk/JVtRuUYgr3M/s400/1229519_55738725.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">Gli americani lo chiamano </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><i><span style="font-weight: normal;">compulsive buying</span></i></span></span></b><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"> </span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">ma il termine scientifico è </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">oniomania</span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"> </span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">(termine coniato nel 1915 dallo psichiatra tedesco Kraepelin). Malattia, </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">sindrome</span></span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">, mania: gli esperti stanno ancora cercando una posizione comune. Certo è che, nel </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">2001</span></span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT"><b>,</b></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT"> l'American Psychiatric Association ha inserito lo shopping compulsivo tra i cosiddetti "</span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">disordini ossessivi</span></span></span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">". Contano la </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">frequenza</span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"> </span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">(la sindrome deve manifestarsi almeno una volta a settimana), le </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">proporzioni</span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"> </span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">(parliamo di spese senza senso, di conti in rosso, di oggetti completamente inutili, di vestiti che non verranno mai indossati), il </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">senso di colpa</span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"> </span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">(quello che assale l'oniomane qualche ora dopo, appena mette piede in casa e prende coscienza della quantità di sacchi e sacchetti pieni di roba che quasi non ricorda di aver comprato). <a name='more'></a>Secondo la </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">spiegazione scientifica,</span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"> </span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT"> la sensazione di piacere successiva all'acquisto compulsivo è data dalla liberazione della </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><i><span style="font-weight: normal;">dopamina</span></i></span></span></b><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"> </span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">nel cervello; quando, però, questa sostanza scompare, ciò che rimane è solo un grande </span></span><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">senso di vuoto</span></span></span></b></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT">. Che lo si faccia per consolarsi, per compensare un'insoddisfazione, per riempirsi la casa di cose (tante, tutte uguali, tutte inutili), l'effetto dura poco. Malgrado, tuttavia, se ne parlasse anche cent'anni fa, le proporzioni attuali del fenomeno fanno pensare che si tratti di una “malattia moderna”. E moderno appare anche il suo corrispettivo terapeutico: la </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT"><span style="font-weight: normal;">shopping-therapy.</span></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="it-IT"> Recentemente un team di ricercatori americani ha studiato il legame tra umore e shopping. I risultati sono stati pubblicati a giugno del 2008 su “Psychological Science” e sono stati presentati in anteprima il 10 febbraio dello stesso anno al meeting annuale della Society for Personality and Social Psychology tenutosi ad Albuquerque (New Mexico).</span> Cynthia Cryder (Carnegie Mellon University), Jennifer Lerner (Harvard University), James J. Gross (Stanford University) e Ronald E. Dahl (University of Pittsburgh) hanno “fotografato” l’impatto delle emozioni sulla decisione all’acquisto. In un esperimento alcune persone sono state divise in due gruppi: uno ha visto un videoclip che induceva tristezza, l’altro un filmato neutro. Poi tutti i partecipanti potevano comprare delle bottiglie d’acqua, stabilendo loro un prezzo. Si è visto che i primi, intristiti dal video, tendevano ad offrire almeno il 300% in più per la stessa bottiglietta, rispetto agli altri. Il contenuto emozionale del filmato, secondo i soggetti del primo gruppo, non aveva influenzato la loro propensione alla spesa. Ciò induce a pensare che quando siamo giù tendiamo a spendere in misura maggiore senza neanche rendercene conto. Secondo i ricercatori, la tristezza ci porta a svalutare non solo l’opinione che abbiamo di noi stessi, ma anche dei nostri beni. Così tendiamo a spendere di più per procurarci nuovi oggetti che aumentino la nostra autostima. Nella vita reale, tuttavia, l’effetto della tristezza sul portafogli può essere molto più violento, dal momento che la depressione indotta artificialmente da un filmato non riflette la potenza emotiva di un momento di reale malumore. La ricerca rappresenta un passo importante nello studio riguardante l’influenza delle emozioni sulle decisioni di tutti i giorni. Possiamo dedurre, allo stato attuale delle ricerche sul fenomeno, che la sensazione di gratificazione personale derivante dalle spese e dai consumi tende invariabilmente a produrre un’amplificazione dei vissuti di solitudine, contemporaneamente effetto e causa di un abbassamento dell’autostima. In fondo è la legge della società attuale: ritmi stressanti, poco tempo da dedicare a se stessi e bisogni indotti che svuotano l’anima (e il portafogli).</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-3668798752086212272011-05-23T18:01:00.001+02:002012-03-01T12:49:22.436+01:00LA NECESSITA' DI UNA GUIDA PER RITROVARE L'ARDORE DI VIVERE (SECONDA PARTE) di Andrea Boni.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-RLueDr6FaFY/TdqEx0UJAHI/AAAAAAAAArQ/GoOLECwbTQQ/s1600/Guida.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="282" src="http://4.bp.blogspot.com/-RLueDr6FaFY/TdqEx0UJAHI/AAAAAAAAArQ/GoOLECwbTQQ/s400/Guida.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Nella cultura indovedica il maestro spirituale ha proprio questo ruolo, ovvero quello di riattivare le facoltà superiori della coscienza, di riaccendere l'ardore di vivere, trasmettendo valori sani ed elevati e la visione di un cammino che prosegua oltre le illusioni di una concezione materialistica dell'esistenza. In questo senso la funzione del guru è essenziale:</span><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></i><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Tad vijnanartham sa gurum evabhigacchet</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br />
Samit-panih srotriyam brahma-nistham</span></i></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Chi sinceramente ricerca la Verità [al fine di evolvere] dovrebbe avvicinare un maestro spirituale autentico e servirlo con devozione. È maestro colui che è fondato nella Realtà, che ha padronanza delle scritture sacre e proviene da una guru parampara [autentica].” (Mundaka Upanishad 1.2.12).</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Il maestro spirituale è colui che è capace di destare l'essere dall'illusione che produce sofferenza, perché l'essere nella sua espressione più autentica, quella ontologica, necessita di valori assoluti, che quando vengono meno fanno sorgere i mali di cui si sta facendo portatrice la società di oggi:</span><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> <a name='more'></a></span></i><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Uttisthata jagrata prapya varan nibodhata</span></i><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br />
Ksurasya dhara nisita duratyaya</span></i><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br />
Durgam pathas tat kavayo vadanti</span></i></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Destati dal sonno e prendi vantaggio dall'aver acquisito la forma umana! I saggi che hanno realizzato la Verità affermano che la via spirituale è difficile; essa è irta come la lama di un rasoio”. (Katha Upanishad 1.3.14).</span></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br />
Janana-maranadi-samsaranala-santapto dipta-sira</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br />
Jala-rasim iva upahara-panih srotriyam</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br />
Brahma-nistham gurum upasrtya tam anusarati</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Come una persona avvolta dalle fiamme corre verso l'acqua per cercare di salvarsi, così l'essere vivente che brucia nel fuoco dell'esistenza materiale – caratterizzata da nascita, malattia, vecchiaia e morte – dovrebbe correre verso il guru per trovare sollievo [ai suoi malesseri esistenziali]. Tale guru deve aver compreso la Verità ed essere esperto nelle Scritture sacre. Bisogna avvicinarlo con umiltà e predisporsi a seguire ogni suo insegnamento.” (Vedanta-sara 11).</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">L'incontro con un maestro spirituale autentico è cosa rara e necessita della giusta predisposizione. Infatti, solo colui che si predispone adeguatamente potrà avere la possibilità di avvicinare una persona di una tale levatura che possa aiutarlo a riprogettare le propria vita su veri e più stabili valori.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br />
Brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva</span></i><br />
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Guru-krsna-prasade paya bhakti.lata-bija</span></i><br />
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Tate krsna bhaje, kare gurura sevana</span></i><br />
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Maya-jala chute, paya krsnera carana</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Vagando nell'universo, per la misericordia di Krishna, l'essere vivente, se fortunato, incontra un maestro spirituale autentico e per la sua misericordia riceve il seme della pianticella del puro servizio devozionale (bhakti-lata). Adorando Krishna e servendo il maestro spirituale, l'essere umano si libera dal mondo illusorio di maya e raggiunge così i piedi di loto del Signore.” (Cc.Mad.19.151, 22.25).</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Bhakti-lata è la pianticella dell'Ardore, il desiderio spirituale che ha le sue radici nell'Amore, quello vero, puro, oltre la dualità del mondo fenomenico e che consente di vedere tutti gli esseri viventi come scintille divine che si trovano “incastonate” nella transitorietà della materia (mamaivamsho jiva-loke jiva-bhutah sanatanah)(1). Quando tale Ardore si riattiva, grazie all'opera di una guida autentica e realizzata, non solo è possibile vivere con una profonda e duratura serenità interiore, ma anche agire con una rinnovata e più ampia visione, che porterà sicuramente benefici su tutti i piani dell'esistenza. La spiritualità autentica incoraggia il corretto agire nel mondo ed è l'agire stesso, che, quando aderente al dharma, dona gioia duratura. In questo modo si forma un circuito virtuoso che può portare davvero al rinnovamento e allo sviluppo tanto attesi nella società odierna, che non può prescindere dal mettere al centro la crescita spirituale.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(1) Bhagavad-gita XV.7</span><br style="font-family: Verdana,sans-serif;" /><br style="font-family: Verdana,sans-serif;" /><b><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Letture e ascolti consigliati</span></b>:<br style="font-family: Verdana,sans-serif;" /><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Roberto Colasso, L'Ardore, Edizioni Adelphi, 2010</span><br style="font-family: Verdana,sans-serif;" /><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Marco Ferrini, Realtà e Utopie nella società Contemporanea, Prevenzione e gestione di stress, conflitti e crisi per la realizzazione di un benessere sostenibile. Corso serale in 3 lezioni tenute presso l'Aula Magna Fondazione Studi Bhaktivedanta 9 - 16 - 23 ottobre 2008.</span></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-84665926869552249252011-05-06T12:17:00.010+02:002012-03-01T12:50:50.425+01:00LA NECESSITA' DI UNA GUIDA PER RITROVARE L'ARDORE DI VIVERE (PRIMA PARTE) di Andrea Boni.<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Djr4X7QEzpY/TcPL8C61esI/AAAAAAAAArE/kV2WyOZJcVU/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="182" src="http://2.bp.blogspot.com/-Djr4X7QEzpY/TcPL8C61esI/AAAAAAAAArE/kV2WyOZJcVU/s320/1.jpg" width="320" /></a><br />
Alla fine di ogni anno il CENSIS pubblica una relazione che evidenzia lo stato di avanzamento della società. È l'occasione per analizzare non solo dati statistici, ma soprattutto per fare una riflessione circa l'orientamento dello stile di vita della massa, che include tendenze, modalità e prospettive. Nel corso della presentazione del lavoro annuale, ho avuto modo di apprezzare l'intervento di Giuseppe De Rita(1), Presidente del CENSIS. Egli evidenzia come la società abbia sostanzialmente resistito ai mesi più drammatici della crisi seppure con una «evidente fatica del vivere e con dolorose emarginazioni occupazionali» e come, al di là dei fenomeni congiunturali economici e politico-istituzionali dell’anno, occorra una verifica di come si è trasformata la società italiana nelle sue fibre più intime. Infatti sorge il dubbio che, anche se ripartisse la marcia dello sviluppo, la nostra società non avrebbe lo spessore e il vigore adeguati alle sfide che occorre affrontare, poiché sono purtroppo carenti i valori di fondo che garantiscono la solidità necessaria per affrontare le sfide più difficili in tutti i contesti (politico, economico, sanitario, familiare, ecc.). <br />
<a name='more'></a>In questo senso, De Rita descrive una società appiattita, in cui sono evidenti manifestazioni di fragilità sia personali, sia di massa: comportamenti e atteggiamenti spaesati, indifferenti, cinici, prigionieri delle influenze mediatiche, condannati al presente senza profondità di memoria e futuro. Si sono appiattiti o addirittura assopiti i riferimenti più alti e nobili, soppiantati dalla delusione per gli esiti dell'economia di mercato, dei falsi modelli indotti dalla potenza mediatica e da chi governa lo Stato. Una società appiattita fa franare verso il basso anche il vigore, l'ardore dei soggetti presenti in essa. La società sta di fatto cavalcando un’onda di pulsioni sregolate: non si riesce più ad individuare un riferimento assoluto (etico, morale o giuridico) che disciplini comportamenti, atteggiamenti, valori. Si afferma così una «diffusa e inquietante s-regolazione pulsionale», con comportamenti individuali che trovano il loro fondamento nell'egoismo, nell'autoaffermazione, nel prevaricare e nell'apparire. <a href="http://3.bp.blogspot.com/-_rQScnFUcAI/TcPONfUTOsI/AAAAAAAAArI/IoMMdUttT_c/s1600/2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="229" src="http://3.bp.blogspot.com/-_rQScnFUcAI/TcPONfUTOsI/AAAAAAAAArI/IoMMdUttT_c/s320/2.jpg" width="320" /></a>Ciò è purtroppo evidenziato dagli episodi di violenza familiare sempre più diffusi, nel bullismo gratuito, nel gusto apatico di compiere delitti comuni, nella tendenza a facili godimenti sessuali, nella ricerca di un eccesso di stimolazione esterna che supplisca al vuoto interiore del soggetto, nel ricambio febbrile degli oggetti da acquisire e godere, portando così ad un consumismo sempre più sfrenato e amorale, nella ricerca demenziale di esperienze che sfidano la morte. In particolare De Rita afferma: «Siamo una società pericolosamente segnata dal vuoto, visto che ad un ciclo storico pieno di interessi e di conflitti sociali, si va sostituendo un ciclo segnato dall’annullamento e dalla “nirvanizzazione” degli interessi e dei conflitti». Per comprendere a fondo questi fenomeni sociali occorre conoscere nel dettaglio la natura dell'essere in tutti i suoi piani antropologici ed in particolare occorre scendere a fondo nella personalità dei singoli e nella sfera collettiva, dove è presente l'inconscio individuale e collettivo. Jung ha descritto molto bene tali dinamiche, riprendendo in questo senso gli studi effettuati millenni prima dagli scienziati della coscienza, i rishi indovedici. In quella parte più profonda della personalità umana, si contrappongono i bisogni che derivano da un'identificazione con ruoli, funzioni e condizionamenti ed il desiderio, l'ardore che scaturisce dall'anima, che esprime la necessità e la volontà di superare il vuoto acquisendo valori stabili e sviluppando relazioni sane. Ogni giorno tale desiderio diventa sempre più esangue, indebolito dall’apparente appagamento derivante dalla soddisfazione di desideri materiali covati da tempo immemorabile e indebolito dal fatto che l’offerta della società propone oggetti e valori in realtà mai desiderati dall'anima, in quanto transitori e generatori di sofferenza:</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: center;">
<i>ye hi samsparsha-ja bhoga<br />
duhkha-yonaya eva te<br />
ady-antavantah kaunteya<br />
na teshu ramate budhah</i></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br />
“Le percezioni sensoriali sono in realtà fonte di sofferenza. Gli apparenti piaceri che producono hanno un inizio ed una fine, perciò il risvegliato non se ne compiace.” (Bhagavad Gita V.22).<br />
<br />
Così, all’inconscio manca oggi la materia prima su cui lavorare, cioè il desiderio autentico, quello che i rishi chiamavano “ardore”, quel “tepore” interiore che spinge verso l'alto, verso le vette luminose della coscienza e che si ottiene attraverso il rendere sacro l'agire nel mondo (yajna), mediante la coerenza etica e l'ascesi (tapas). Al tempo stesso, la svalutazione degli ideali più elevati e delle figure di riferimento archetipali, rende labili i riferimenti all'autorità (del padre, della guida spirituale, della stessa coscienza). «Si vive senza norma, quasi senza individuabili confini della normalità, per cui tutto nella mente dei singoli è aleatorio vagabondaggio, non capace di riferirsi ad un solido basamento». Di fronte ai duri problemi attuali, viene meno la fiducia nella nostra società nel suo insieme e nelle strutture che essa offre. Infatti, di fronte ai problemi di natura esistenziale, appare sempre più improbabile che si possa contare sulle competenze della classe dirigente, sulle leadership partitiche o su un rinnovato impegno degli apparati pubblici. Nella crisi che stiamo attraversando c’è quindi bisogno di messaggi autentici che diano alla coscienza stimoli per evolvere. Occorre in particolare essere capaci di tornare a “desiderare” nel suo significato più vero. «Tornare a desiderare è la virtù civile necessaria per riattivare la dinamica di una società troppo [falsamente] appagata e appiattita».<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">(1) Autore, laddove non si fornisca altra indicazione, di tutte le citazioni riportate tra virgolette, del presente articolo.</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-48316705802118231092011-04-07T08:33:00.005+02:002012-03-01T12:51:57.957+01:00EDUCARE ALL'AMORE, EDUCARE CON AMORE di Diana Vannini.<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FsOE10HWYk0/TZ1bCTRyA-I/AAAAAAAAAq8/jzpEBBkCTEg/s1600/Devarani+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" src="http://1.bp.blogspot.com/-FsOE10HWYk0/TZ1bCTRyA-I/AAAAAAAAAq8/jzpEBBkCTEg/s320/Devarani+1.jpg" width="320" /></a></div>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-6w77F5xZiY8/TZ1cUYH97gI/AAAAAAAAArA/qMKW6iqHAMg/s1600/Devarani+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a>Attualmente l'educazione sta vivendo un momento di forte crisi ed è quotidianità parlare di crisi dell'insegnamento, soprattutto in riferimento al dilagante disagio giovanile e alla difficile situazione scolastica e familiare che attiene alla maggior parte dei ragazzi. Contrariamente alla prospettiva settoriale e specialistica che caratterizza il modus pensandi della società occidentale, questo breve saggio si pone l'obiettivo di riscoprire il valore olistico della pedagogia, vissuta non esclusivamente come una tipologia specifica di gnosi, al pari delle altre, da trasmettere in contesti definiti e strutturati, ma come disciplina olistica, attinente alla dimensione antropologica dell'individuo e che non ha inizio o fine, non viene operata solo in alcuni contesti, bensì è inscindibile dal percorso evolutivo della persona. Si può infatti educare alle relazioni, agli affetti, all'etica individuale e sociale, ai valori, ai pensieri e al linguaggio; tutto questo è educazione. <br />
<a name='more'></a>Secondo tale punto di vista è possibile affermare, parafrasando Charles Péguy, che “Le crisi dell'insegnamento non sono crisi d'insegnamento; denunciano crisi di vita e sono crisi di vita esse stesse”, dunque non è appropriato parlare tanto di crisi pedagogica, intesa nella sua dimensione circoscritta e specifica, quanto piuttosto di crisi valoriale, sociale, esistenziale. Per vita intendiamo valori, desideri, pensieri, azioni tutto ciò che attiene all'umanità a 360°, nella sua dimensione di cielo e nella sua dimensione di terra. Negli ultimi decenni, è progressivo il cambiamento sostanziale che ha caratterizzato la società industrializzata, relativamente alla struttura familiare e alla trasmissione dei valori: i nuclei familiari hanno dimezzato il numero di membri e di generazioni presenti; il costo della vita, effettivo o presunto in base alla spinta consumistica indotta dai Media, è aumentato e ha reso necessari per la sopravvivenza spesso più stipendi all'interno dello stesso nucleo, e il tutto a scapito dell'educazione. Chi assume ad oggi il ruolo di educatore? Chi sente, vive e agisce questa responsabilità? Purtroppo, a causa di quanto sopra riportato ed a causa di una progressiva svalutazione dell'insegnamento, equiparato ad una qualunque professione, è sempre più frequente la delega a baby sitter mediatiche che non seguono un criterio pedagogico etico, bensì commerciale. Così, fin dalla più tenera età si propaga nell'individuo uno standard di vita indotto dalle esigenze delle multinazionali, che promuovono gustose merendine per i piccoli e caramelle dietetiche per i più grandi, che diffondono canoni estetici insalubri e con scintillanti lucciole artificiali offuscano la luce autentica propria della felicità vera, spontanea e naturale. Osservando coetanei patinati che agghindati di tutto punto si atteggiano ad adulti in televisione ricevendo feedback positivi da chi invece dovrebbe proteggerli, i bambini inconsciamente apprendono che nella vita riceveranno riscontri positivi solo se conquisteranno obiettivi materiali del medesimo tipo e crescono così con la convinzione che esisteranno nella misura in cui otterranno fama, successo, popolarità, denaro e che saranno solo queste condizioni materiali a garantire loro quell'amore di cui invece sono legittimi destinatari, solo in quanto creature viventi. Va da sé che in tale prospettiva, non di certo l'unica esistente, ma quella ad oggi più dilagante, la perdita di valori è la sostanziale conseguenza della perdita della figura pedagogica di riferimento: l'educatore. Quando si parla di valori non si limita l'accezione ad un particolare contesto socio-topografico, ma si estende la connotazione ad un'etica tradizionale universale, trasversale a culture e luoghi geografici, ma appartenente ad una dimensione ancestrale ed archetipica dell'individuo. Ciò che nella Tradizione, per esempio, erano qualità fortemente auspicabili da sviluppare nella persona, come l'onestà, la lealtà, la fedeltà, la non violenza, la cooperazione altruistica, ad oggi, le stesse hanno assunto quasi connotazione negativa e vengono viste come manifestazioni di debolezza, di mancanza di astuzia o furbizia, che possono minare il benessere e l'affermazione individuale a scapito degli interessi del singolo che, competitivamente ed egoisticamente, deve cercare di garantirsi. La mentalità del self made man non è che manifestazione di quell'individualismo fortemente competitivo che Hobbes, ispirato da Plauto, aveva dal sedicesimo secolo prefigurato e descritto con l'espressione Homo Homini Lupus(1). Persino la castità ed il pudore, qualità che difendono la dignità ed impreziosiscono la persona e le relazioni che ella porta avanti, sono state soppiantate da una sessualità a buon mercato, banalizzata e privata di qualsiasi connotazione sentimentale genuina, facendo degenerare le relazioni in una mera ricerca di gratificazione sensoriale, a partire da un'età dei protagonisti, sempre più bassa(2). La sessualità è tuttavia solo la strada più immediata per raggiungere ciò che viene fraudolentemente dipinto come “felicità”, che altro non è che eccitazione sensoriale. Il benessere porta al consumismo, l'economia consumistica si sorregge grazie all'induzione dei falsi bisogni e in quest'ottica l'eccesso viene vissuto come condicio sine qua non per la “normalità” esistenziale. Alcune necessità vengono presentate e subdolamente indotte con così tanta insistenza, con così tanta frequenza, da non essere più percepite con stupore o vissute come eccezionali, ma sperimentate come “normali”. “Normale” è essere atletici ed avere una bella presenza come tutti i brillanti protagonisti di pellicole e serie televisive, “normale” è (s)vestirsi con abiti di marca, “normale” è ricercare un tenore di vita impensabile per chi conduce una professione qualsiasi, “normale” è ricercare una popolarità riservata a idoli dello sport o dello spettacolo, “normale” è non avere ideali altri che non siano quelli falsamente propinati e ai quali illusoriamente si attribuisce la chiave per la felicità; contrariamente al sano principio, cui un grande Maestro quale Shrila Prabhupada ci ha introdotto, del “Simple living, high thinking” (lett. Vita semplice, pensiero elevato). Così, il fresco entusiasmo per esempio per il carosello in televisione, oggi non è sperimentabile nemmeno con una programmazione non stop dei più svariati cartoni animati che invade innumerevoli reti televisive a qualsiasi orario e, se andiamo ancora prima nella storia, la gioia per un pasto completo nel dopoguerra, oggi non si ha nemmeno nuotando nello spreco. <a href="http://2.bp.blogspot.com/-6w77F5xZiY8/TZ1cUYH97gI/AAAAAAAAArA/qMKW6iqHAMg/s1600/Devarani+2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://2.bp.blogspot.com/-6w77F5xZiY8/TZ1cUYH97gI/AAAAAAAAArA/qMKW6iqHAMg/s320/Devarani+2.jpg" width="320" /></a>La cultura dell'eccesso porta alla banalizzazione, intesa come appiattimento sia di ciò che è positivo, vedi esempi sopra, sia di ciò che è negativo: lo scalpore che per esempio faceva una caviglia scoperta negli anni '30 o '40, ad oggi non è pari nemmeno a quello che suscita una velina seminuda ad orario pasti in TV; di fatto, se si educa alla banalità, si vive la banalità. Tale meccanismo distorto che porta dall'eccesso all'appiattimento e dall'appiattimento all'eccesso ancora più marcato e così via, è plausibile che sia la causa di molte delle forme di disagio giovanile, che vanno dall'abuso di sostanze stupefacenti al vandalismo e alla violenza gratuita. Se non vi è una persona ad educare, infatti, è logica conseguenza che la cultura trasmessa sia spersonalizzata, spoglia di un'identità individuale e anche collettiva, e l'eccitazione artificiale sembri illusoriamente l'unica risposta per “sentirsi” quantomeno vivi. In una prospettiva di questo tipo è quanto mai necessaria la presenza di figure che testimonino altro, con il proprio esempio, con la propria vita, che si facciano carico di aprire la strada a risposte diverse dal trend imperante, che conducano alla ricerca della felicità vera, sinonimo della ricerca dell'individualità originaria. Vacue parole non servono a tal proposito, poiché ciò di cui c'è necessità sono volti illuminati, radianti di consapevolezza; ecco che la responsabilità dell'educatore non è confinata alla “predica”, ma all'espressione stessa dell'insegnamento proposto.<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">(1) Lett. “L'uomo è lupo per l'uomo”.<br />
(2) Paolo Crepet, a tal proposito, riporta in una raccolta di sue pubblicazioni (La gioia di educare, Einaudi Edizioni, pag. 17) i dati di uno studio americano di pediatria secondo il quale l'inizio dello sviluppo sessuale è sempre più precoce e nelle bambine può stimarsi in media attorno ai 9/10 anni; ciò indicativo dell'accelerazione dei processi maturativi tipica della nostra società attuale.</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-17193279733419312412011-03-15T09:24:00.000+01:002013-05-15T10:00:58.957+02:00APPARENTI SUCCESSI ED INSUCCESSI NELLA VITA di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://lh4.googleusercontent.com/-KYzqwMrMVIU/TX8h-2rV9SI/AAAAAAAAAqw/cG_sEmy8syc/s1600/1260739_86017495.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://lh4.googleusercontent.com/-KYzqwMrMVIU/TX8h-2rV9SI/AAAAAAAAAqw/cG_sEmy8syc/s320/1260739_86017495.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">La sviluppo della conoscenza di sé permette di fare un adeguato inventario interiore, di riconoscere quel che abbiamo in noi di sano ed efficiente e ciò che invece ha bisogno di essere ancora educato e sviluppato. Possiamo giungere ad eliminare pericolose illusioni, errori e vane presunzioni, senza però cadere nell’errore opposto di un'auto-svalutazione e auto commiserazione. Svalutarsi e commiserarsi induce a rinunciare a perfezionarsi e, soprattutto, a livello inconscio, si corre il rischio di crearsi attraverso l'auto-punizione una comoda quanto sterile giustificazione. Dunque, pentimento e correzione dovrebbero avvenire senza infliggersi pene bensì attraverso azioni che dimostrino, anche a noi stessi, che abbiamo capito gli errori commessi e che ora stiamo agendo in maniera correttiva, concreta e costruttiva, spiritualmente evolutiva, in spirito di offerta a Dio e a beneficio di tutti. È dannoso l’eccesso di orgoglio, di presunzione, di ego oppressivo ed ossessivo, che come un pallone gonfiato non permette la visione di null’altro al di fuori di sé, ma occorre anche evitare che all’altro estremo ci sia una totale svalutazione. Si tratta di atteggiamenti parimenti pericolosi. Chi è eccitato ed euforico dei successi che ha conseguito si ubriaca di ego; chi invece ha lividi da tutte le parti per i colpi ricevuti a causa dei propri errori, tende a svalutarsi. Due posizioni erronee, perché i successi non dureranno in eterno, e se qualcuno invece ha avuto degli insuccessi, dei fiaschi clamorosi, incoraggiamolo a non deprimersi, perché la depressione priva di quelle risorse ed energie che servono invece alla ricostruzione. Si può aiutare la persona delusa facendole vedere che in realtà quel che è successo non è un vero fiasco. A volte si tratta della liberazione da un’illusione, e questa è una fortuna, non una disgrazia. Non è però facile far comprendere questi insegnamenti. Se a chi ha avuto un successo dite che è tutta un’illusione, si arrabbia; se a chi ha avuto un fiasco dite che è tutta un’illusione, risponderà: “Non puoi capire. Solo io so quanto soffro”. Occorre essere competenti ed aver sviluppato livelli di coscienza e di consapevolezza elevati per entrare in contatto con questi vincenti o perdenti in maniera appropriata, perché non si barrichino dentro i loro involucri.</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Tratto da 'Il Ruolo della Volontà'.</b></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-19381131148749792312011-01-31T15:33:00.003+01:002012-03-01T12:52:28.970+01:00VOLONTA' E AMORE di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TUbINcdds6I/AAAAAAAAAqg/gjWrBYOvF94/s1600/amore-volonta%25CC%2580.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="222" src="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TUbINcdds6I/AAAAAAAAAqg/gjWrBYOvF94/s320/amore-volonta%25CC%2580.jpg" width="320" /></a></div>
<div lang="it-IT" style="line-height: 0.64cm; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana,sans-serif;">Amore e volontà possono apparire come due poli sostanzialmente in antitesi, in quanto generalmente il sentimento dell'amore è avvolgente, magnetizzante, collante, mentre le caratteristiche tipiche della volontà sono affermazione, separazione, talvolta autoritarismo. A prima vista, dunque, amore e volontà si presentano come diametralmente opposti. </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana,sans-serif;">Si è soliti dire che l'amore è un sentimento che sgorga spontaneo, qualcosa che non si può quasi controllare, che dire frenare, e che può anche andare, in certi frangenti, perfino contro la nostra volontà. <a name='more'></a>Ma per amare bene, in modo saggio oltre che forte, non è sufficiente una predisposizione affettiva: occorre sviluppare tutte quelle attenzioni, sensibilità, tutte quelle qualità necessarie per svolgere adeguatamente e con successo ogni altra iniziativa umana.<span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: medium;">La frequenza di tensioni e conflitti nell'ambito dell'affettività e delle esperienze di amore nelle sue varie sfumature: amicale, materno, paterno, filiale, di coppia, è principalmente dovuta al fatto che spesso si lasciano fuori dalla dinamica dello scambio emotivo aspetti, funzioni e conoscenze che invece sono fondamentali per costruire e mantenere un rapporto sano e di crescita con la nostra controparte. </span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><span lang="it-IT"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana,sans-serif;">Nel caso in cui la volontà si armonizzi all'amore nella sua espressione di eccellenza, ovvero la </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><span lang="it-IT"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana,sans-serif;">bhakti</span></i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><span lang="it-IT"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana,sans-serif;">, l'Amore divino, l'Amore per Creato, Creature e Creatore, si avrà une perfetta sinergia costruttiva-evolutiva che renderà ogni relazione colma di gioia e di duratura soddisfazione.</span></span></span></span><br />
<span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><span lang="it-IT"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana,sans-serif;"></span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana,sans-serif;">Tratto da Il Ruolo della Volontà.</span></b></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-40098245291685410672011-01-07T17:50:00.002+01:002011-01-11T12:51:59.349+01:00SEMINARIO ESTIVO 2010 con Marco Ferrini (Matsyavatara Das).<iframe frameborder="0" height="295" src="http://www.youtube.com/embed/BzvKpp3KTIY?fs=1" width="480"></iframe><br />
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Un breve video del seminario estivo 2010. Per chi ha partecipato è un bel ricordo immortalato dalla telecamera, e per chi non c'era è un'ottima occasione per rendersi conto di cosa è un seminario del Centro Studi Bhaktivedanta.<br />
Buona visione a tutti voi!Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-13760707023910273832010-12-21T17:49:00.003+01:002012-03-01T12:53:06.447+01:00LA VOLONTA' NELLA BHAKTI di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TRDbY9JDJ8I/AAAAAAAAAqI/603dMrrkzW4/s1600/x+articolo+Gururudeva.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TRDbY9JDJ8I/AAAAAAAAAqI/603dMrrkzW4/s320/x+articolo+Gururudeva.jpg" width="320" /></a></div>
La realizzazione del proprio sé profondo è come un fiume in piena che prosegue con un processo vigoroso e incessante nel suo moto benefico e arricchente laddove la volontà viene resa sempre più forte e saggia dalla sua integrazione con quello che è il sentimento fondamentale di ogni essere umano, il più nobile ed evoluto: la Devozione, Bhakti, che rappresenta l'espressione più intima dell'Amore. La Devozione è il mezzo più efficace e diretto che pone in contatto immediato con il Divino, perché essa travalica limiti e ostacoli che sono insiti nella percezione del mondo che si ha attraverso i sensi, la mente e l'intelletto. La Devozione permette di contemplare la realtà, noi stessi e gli altri con gli occhi dell'anima, oltre le frammentazioni prodotte dalla visione egoica, che non penetra l'essenza delle cose, ma si limita alla loro forma apparente e separata dal Tutto. <br />
<a name='more'></a>La pratica della Bhakti come via di realizzazione spirituale, per conseguire i suoi risultati non si avvale della suggestione, bensì della persuasione. Con la suggestione le persone rimangono bloccate, paralizzate nella loro potenziale capacità di crescita, poiché non vengono stimolate ad acquisire loro stesse e a far propri gli strumenti che servono per lavorare alla loro evoluzione e alla destrutturazione dei condizionamenti. Tramite la persuasione le persone vengono invece ispirate ad operare per conseguire i loro obiettivi evolutivi applicando un rigoroso processo di decontaminazione del campo psichico e d’integrazione della loro personalità; mettendosi in gioco loro stesse, beneficiando degli insostituibili insegnamenti e del modello ideale di chi le guida, esse imparano, dalle Scritture e dai Maestri, come entrare in contatto con piani superiori di realtà. I sensi e la struttura psichica non danno possibilità di accesso diretto a tali superiori piani di realtà e all'esperienza del Divino, sorgente della Vita e dell'essenza del nostro stesso essere. Ciononostante, come spiega Krishna nella Bhagavad-gita, non si dovrebbe sottovalutare il fatto che non si può vivere l'esperienza del Divino se prima non si sono predisposti adeguatamente sensi, mente ed intelletto, affinché non risultino barriere entro le quali il soggetto rimane prigioniero (a causa dei propri condizionamenti), ma pervengano ad essere filtri purificati, che lasciano passare senza ostacoli la luce fulgida del sé. Osservando noi stessi e gli altri possiamo cogliere così tanti esempi concreti di come effettivamente la psiche possa rovinare o salvare la vita di un soggetto, a seconda della natura dei contenuti mentali che questi coltiva, perché ogni nostra valutazione, scelta ed azione sono conseguenza di quell'immagine o forma mentis o concezione del mondo, di noi stessi e degli altri, che ci siamo costruiti come frutto del nostro karma e dunque delle nostre esperienze. È per tale ragione che il percorso di realizzazione spirituale non può prescindere dalla purificazione dei contenuti psichici, dunque dal conseguimento di stabilità mentale, equilibrio emotivo, autonomia affettiva, corretta e lungimirante capacità di discernimento. Tali obiettivi sono essenziali da conseguirsi affinché il campo psichico - progressivamente decontaminato dai condizionamenti in precedenza strutturatisi - cessi di interferire con il campo del cuore, con la coscienza illuminata propria del sé spirituale. L'evoluzione interiore diventa effettiva e sostanziale nel momento in cui si fa esperienza della realtà privilegiando non la logica, ma il sentimento puro dell'affetto, della devozione, dell'amore universale, nella consapevolezza realizzata che il bene dell'altro non è differente dal nostro stesso bene. La logica non va certamente sminuita o penalizzata, anzi essa è strumento che può aiutare l'evoluzione ma solo se è guidata dall'Amore. Quando la logica è al comando delle varie funzioni della personalità e sopprime la piena espressione dell'Amore le persone si inaridiscono, appaiono offuscate nella coscienza, con volti tristi, cinici, delusi, con sguardi solitari e fuggenti, magari con talenti sorprendenti nell'analisi ma di fatto incapaci di pervenire ad una visione di sintesi che è invece caratteristica intrinseca del sé spirituale, la cui essenza stessa è costituita dalla volontà e dal piacere di armonizzarsi al Tutto, di dare e ricevere Amore. Ecco perché la via dell'Amore, che ricollega all'essenza di ogni essere, ha grandi potenzialità nel curare gli individui dai loro condizionamenti: a volte è sufficiente una carezza o uno sguardo amorevole per far scomparire un'ombra nella mente, più che tante parole pronunciate soltanto con l'intelletto e non col cuore, che vengono poi spesso distorte dalla mente condizionata dell'interlocutore, mentre un'azione che viene dal cuore può con facilità trapassare le barriere pervicacemente poste dalla mente e dalla cosiddetta ragione. Dentro quelle barriere la persona muore prigioniera di ciò che lei stessa ha creato. La logica viene in genere utilizzata come strumento di difesa e di “conquista”, ma progressivamente, se non si coniuga all'Amore, finisce per diventare uno dei blocchi più grandi che ostacolano il percorso evolutivo. E così avviene che la paura e l'egoismo, in nome di ragioni di sopravvivenza, impediscono l’accesso all'Amore. La persona che ha paura blocca con la sua stessa attitudine le sue innate potenziali capacità di successo, mentre chi ricerca autenticamente l'esperienza dell'Amore non ha rimpianti per il passato e non ha aspettative per il futuro, non certo perché è incline ad una mentalità fatalistica: vive con fiducia e gioia il presente perché compie qui ed ora tutto quello che è nelle sue possibilità fare per armonizzarsi all'ordine cosmo-etico di Amore che regge il mondo e la vita di ogni essere. Ciò la apre naturalmente a visioni e soluzioni di ordine superiore che richiedono purezza, dedizione, devozione a valori ideali e che rinsaldano il senso forte di condivisione e di unità della persona con l'essenza spirituale di tutto ciò che esiste. L'azione che è invece mossa da egoismo e da altre manie di esclusività produce costrizione, riduzione della consapevolezza, frammentazione, conflitti e indicibile sofferenza. L'educazione al percorso di crescita interiore fondato sulla Bhakti avviene fornendo insegnamenti e in primo luogo offrendo un modello di vita, poiché sono soprattutto i comportamenti costruttivi ed evolutivi che testimoniamo negli altri che possono darci forza, volontà, entusiasmo e vigore per trasformare noi stessi e superare i nostri limiti. Se con le nostre parole e comportamenti veicoliamo verità che abbiamo realizzato nella nostra vita, allora saremo utili agli altri, viceversa - se parliamo senza esperienza – non faremo che dilapidare il tempo nostro e altrui. Non si è in grado di insegnare ciò che si è compreso soltanto teoricamente; siamo invece in grado di trasmettere agli altri unicamente ciò che abbiamo realizzato. Ogni tanto sarebbe opportuno raccogliersi, tenere bocca ed occhi chiusi per ricercarsi profondamente, nell'intimo del proprio sé, per ascoltare la voce del cuore e attingere insegnamenti da essa. In effetti, la Verità è una luce che non può illuminare gli altri se prima non ha illuminato noi stessi. Quando il cuore non è aperto alla realtà dell'universo, i tanti talenti che si possono avere - come la perspicacia e la cultura - riempiono soltanto di orgoglio e fanno diventare egoisti e superbi. Allo stesso tempo occorre tener presente che l'essenza della Devozione (Bhaktisara) può essere messa in pericolo dalla tendenza al fanatismo e alla fede cieca ed è per questo che la Devozione va condivisa ed espressa in opere concrete nel mondo tese al bene di ogni essere vivente, affinché essa sia usufruibile a tutti, per offrire a tutti una grande opportunità di evoluzione spirituale. Percorrendo il cammino della Bhakti, il praticante giunge a progressive affascinanti scoperte che lo conducono sempre più vicino all'essenza dell'Amore, e così - assieme alla disciplina - arrivano anche i frutti che da essa derivano ed alla pratica sempre più si unisce la dolcezza delle realizzazioni spirituali che liberano dalle costrizioni della dimensione egoica e aprono alla consapevolezza del Divino.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-24065289709513575732010-12-06T17:33:00.005+01:002012-03-01T12:53:32.522+01:00RE-IMPARARE AD AMARE. OLTRE LA MATEMATICA DELLE RELAZIONI di Jivashraya Das.<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TP0RHMIht2I/AAAAAAAAAp4/IaV5s1uuLpk/s1600/numbers.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TP0RHMIht2I/AAAAAAAAAp4/IaV5s1uuLpk/s320/numbers.jpg" width="213" /></a></div>
Nel considerare il punto di vista di una qualsiasi cultura tradizionale, comprendere qual è il pensiero che ne sta alla base e quali sono le motivazioni profonde che la animano non può davvero essere considerato un optional, pena la pressoché totale incomprensione del portato dei suoi valori. La Tradizione indovedica, a questo riguardo, non fa nessuna eccezione. C’è come una sorta di premessa, infatti, omettendo la quale molti degli aspetti di questa grande civiltà parrebbero estremamente storicizzati e anacronistici per l’uomo moderno, privi di senso e di pratica utilità, mero folclore. Tale considerazione è che la cultura antico indiana è imperniata attorno ad uno scopo ben preciso: la piena realizzazione del potenziale umano. L’intera creazione in questa cultura è considerata opportunità per gli individui che vi prendono nascita di emanciparsi dai propri condizionamenti e riscoprire la propria natura di esseri spirituali eterni, consapevoli e indicibilmente felici. La società moderna – è sotto gli occhi di tutti – segue un diverso modello di sviluppo, un modello nel quale il fine trascendente è sempre meno presente.<br />
<a name='more'></a> Che lo si voglia o no, che ne siamo consapevoli o no – tanto più oggigiorno, cinquant’anni dopo la rivoluzione sessuale e le parole di personaggi come Jack Kerouac – il concetto stesso di “amore” che respiriamo è profondamente diverso da quello che respirava un uomo della Tradizione. Probabilmente non esiste un termine più adulterato nel significato, più abusato nell’essenza, più polisemantico anche quando in un contesto definito. Alzino la mano quanti di noi non si sono ripromessi di non usare mai più tale parola proprio perché atterriti dalla banalità e dalla confusione nella quale l’abbiamo relegata. Ma poi ci siamo ricreduti, e non siamo riusciti a tener fede a questa promessa. Perché? Perché profondamente ne abbiamo bisogno. Nessuno può fare a meno di amare, l’Amore è parte integrante di noi, un’insopprimibile esigenza, qualcosa che non è necessario mettere in agenda per ricordarsi che è estremamente importante nelle nostre altrimenti piccole vite. Non mi sto riferendo soltanto ai rapporti di coppia bensì anche all’amore tra amici, per i familiari, per il prossimo. Già Aristotele insegnò che l'uomo è un essere sociale: non può essere felice se non entra in intima relazione con gli altri esseri. Ma se è vero, come è vero, che nessuno può astenersi dall’amare, lo è anche il fatto che ciascuno di noi ama in modo diverso e con motivazioni diverse. Le motivazioni con le quali ci accostiamo all’amore condizionano in maniera estremamente rilevante le nostre scelte e, dunque, le nostre esistenze. Se guardiamo le relazioni intorno a noi possiamo scorgere innumerevoli sfumature di queste motivazioni e, osservando ancor più da vicino, persino prevedere il futuro di tali incontri affettivi. Alcuni di essi, per esempio, potrebbero facilmente essere stilizzati sulla pagina quadrettata per la partita doppia: affettività basate su bisogni insoddisfatti, chiuse come uccellini che hanno perso la voce in una gabbia con la targhetta do ut des, quasi contratti commerciali a garantire qualche serata di sesso, un’immagine sociale impeccabile o la rata del mutuo parzialmente pagata. È abbastanza matematico: quando vengono meno tali condizioni desiderabili – e prima o poi vengono sempre meno – la relazione si ripiega su se stessa, si guarda e, non trovando più nulla, se ne va. Quello appena citato è un esempio tanto grossolano quanto purtroppo estremamente diffuso. Chiaramente esistono innumerevoli livelli intermedi, un esempio macroscopico è quello che come motivazione di fondo ha il desiderio di porre fine al senso di solitudine. Potremmo dire che il livello di amore e soddisfazione in tutti questi paradigmi dell’amore è direttamente proporzionale alla rarefazione dell’ego, poiché è l’ego il vero ostacolo all’Amore. Dunque, l’ambiente intorno a noi è inquinato da disvalori prima che dal monossido di carbonio e dai campi elettromagnetici ad alta frequenza, disvalori che derivano da una abissale ignoranza dell’essere umano nel suo insieme e delle leggi invisibili che lo guidano. L’uomo della Tradizione conosce tali leggi e ne fa il fondamento del suo costruire nel mondo. L’uomo della Tradizione, per esempio, sa che è proprio il tentativo di appagamento senza tenere in adeguata considerazione i bisogni dell’altro che ci condanna ad una soddisfazione superficiale; sa che l’amore, nella sua patetica dimensione di esclusività, non è invero corretto definirlo tale e che quando la funzione Amore è riattivata, si amano tutte le creature. Sa che non conviene mai, bilancio consuntivo alla mano, investire negli attaccamenti, mentre conviene sempre investire nell’Affetto. Sa che l’Amore è la sua funzione più nobile, la sua più grande risorsa, ma anche che per accedervi è necessario elaborare le proprie tendenze, poiché se non impara a canalizzarle in modo opportuno si innescheranno delle dinamiche che corromperanno e disgregheranno questa risorsa, seppur inesauribile, in lui e in coloro che lo circondano.<br />
<b><span style="font-size: x-small;">Estratto da Orizzonti Vedici (Settembre 2010).</span></b></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-88843091996267604032010-11-18T11:00:00.005+01:002012-03-01T12:54:41.619+01:00L'UOMO OSTRICA (PARTE SECONDA) di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TOT6mmAIJZI/AAAAAAAAApY/lsEm-tpw_Vg/s1600/confusione.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TOT6mmAIJZI/AAAAAAAAApY/lsEm-tpw_Vg/s320/confusione.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: small;">Il condizionamento è qualcosa che limita, obbliga e perciò condiziona, rendendo difficili funzioni ontologicamente naturali, come ad esempio la manifestazione delle capacità superiori della mente. Secondo la definizione di Jung, la struttura psichica è quadripartita, possiede cioè due funzioni razionali, pensiero e sentimento, e due irrazionali, sensazione e intuizione; sono proprio queste funzioni che, secondo la letteratura vedica, vengono condizionate e inibite dalle cinque aree di condizionamento definite panca-klesha: avidya, asmita, raga, dvesha, abhinivesha. Il termine avidya indica la non conoscenza della propria vera natura, la mancanza di sapienza, di visione. Con ciò non s’intende un’ignoranza generica: una persona può essere dotta nelle varie branche del sapere e subire ciononostante questo condizionamento, se non ha coltivato la conoscenza del sé. È infatti l’ignoranza della propria natura spirituale che determina avidya, il più grande ostacolo nella ricerca della Verità e della Felicità. <a name='more'></a>Si può utilizzare il termine junghiano, ‘sé’, per definire quell’entità che dà vita al corpo e che gli antichi rishi chiamavano atman, da cui il termine italiano ‘anima’. Il ‘sé’, l’atman, è quel principio spirituale che coincide con l’essere vivente. È immortale, costituito di consapevolezza e caratterizzato da beatitudine. Quando un essere umano cerca di risolvere i problemi che costituiscono per lui motivo di sofferenza, viene mosso interiormente dall’atman, perché la sua componente di beatitudine non gli permette di vivere in una situazione priva di felicità. Il dolore non appartiene alla nostra natura, è qualcosa di artificiale, di estraneo a noi; per questo nessuno si adatta al malessere, al dolore, alla sofferenza, alle ristrettezze che si configurano come permanenti. La beatitudine, una delle tre caratteristiche dell’atman, si fa sentire molto forte dall’interno e pretende piena soddisfazione: per questo tutti sono alla continua ricerca della felicità. Ma qualche volta, a causa dei condizionamenti interni ed esterni, la felicità non è raggiungibile perché persiste una cappa di obblighi imposti dalla società e creati direttamente o indirettamente dall’individuo, che non permettono la piena sperimentazione della natura profonda dell’atman, la beatitudine (ananda). Rimuovere avidya rappresenta il primo indispensabile passo da compiere per attivare il decondizionamento ed arrivare a quella dimensione in cui si può percepire appieno la nostra natura profonda, ontologica. A tale scopo non è però sufficiente l’informazione teorica che l’essere è di natura spirituale e immortale. Alcuni credono che una volta affrontate certe questioni dal punto di vista concettuale il lavoro sia concluso, ma la realtà è ben diversa. Una conoscenza di questo tipo può rappresentare un buon inizio, ma per dare risultati concreti deve poi essere calata nella pratica, vissuta, sperimentata, fino a diventare, in maniera sostanziale, continua e stabile, qualcosa di luminoso per il ‘sé’ e per la coscienza del soggetto. Soltanto dopo la sperimentazione, la conoscenza acquisita costituirà una conquista ed una consapevolezza stabili. Il vero imperativo della vita consiste dunque nel conoscere chi siamo. Non soltanto i rishi vedici affermavano questa verità, ma anche Socrate, Platone, Lao-Tze e gli illuminati di tutti i tempi e di tutte le tradizioni. Dopo avidya, la seconda causa di condizionamento è asmita, l’identificazione con il corpo e con tutto ciò che ad esso è collegato. Se chiedessi ad alcuni tra voi di presentarsi, qualcuno direbbe: “sono una studentessa” oppure “sono un militare e ho questo grado” oppure: “sono un professore universitario”, “sono un meccanico della Fiat”, “sono un postino”, e così via. Si tratta di identificazioni con il corpo-oggetto, ma l’atman non è oggetto, è soggetto. Se vogliamo liberarci di ciò che ci limita e ci impedisce di avere piena libertà di azione, per prima cosa dobbiamo conoscere l’origine dei nostri condizionamenti. Essi sono generati proprio dall’identificazione con il corpo, con un ambiente, con un colore di pelle, con un ruolo nella società che li crea. La terza e la quarta causa di condizionamento sono raga (attrazione) e dvesha (repulsione). È utile studiarle assieme poiché sono come due facce della stessa medaglia. Gli antichi saggi spiegano infatti che ciò che genera attrazione, poi finirà col generare repulsione, mentre ciò che genera repulsione potrà successivamente generare attrazione. Il saggio si sottrae a questi due condizionamenti trascendendoli entrambi. Raga, si potrebbe tradurre anche con il termine “piacere”; paradossalmente, il cosiddetto piacere diventa causa di condizionamento e presto cede il posto al suo contrario: il dolore. La Bhagavad-gita (V.22) insegna che: “La persona intelligente si tiene lontana dalle fonti della sofferenza, che sono dovute al contatto dei sensi con la materia. O figlio di Kunti, questi piaceri hanno un inizio e una fine e l’uomo saggio non trae gioia da essi”. È facile per tutti capire che la repulsione (dvesha) è fonte di sofferenza, ma molti hanno difficoltà a comprendere che anche il piacere può diventare origine di condizionamento e conseguenza di dolore. Questo perché, a causa della natura instabile di questo mondo, non possiamo aspettarci di mantenere per sempre gli oggetti del nostro piacere. Nel momento in cui li perdiamo, proviamo un dolore che è tanto acuto quanto intenso, a causa dell’attaccamento che abbiamo sviluppato per essi. Abhinivesha è la quinta fonte di condizionamento ed è costituita dall’attaccamento alla vita in un determinato corpo, ovvero, tradotto in termini occidentali, dalla paura della morte. Può essere una lucida ossessione giornaliera o rimanere serpeggiante nell’inconscio, ma il concetto che ognuno ha della morte è un condizionamento che dura tutta una vita e anche vita dopo vita. Se si è oppressi da questi condizionamenti, l’armonia è pressoché impossibile, è pura utopia, mentre diventa una dimensione reale quando i condizionamenti vengono meno. L’armonia ha inizio con la comunione di quelle che Jung ha chiamato funzione estrovertita e funzione introvertita. La funzione estrovertita, come già detto, è la caratteristica di proiettarsi nel mondo, di identificarsi, di misurarsi con l’oggetto e di far dipendere massimamente la propria opinione dall’oggetto, di verificare se quello che si sente è vero in base alla risposta che dà l’oggetto. Di per sé questo atteggiamento è già patologico, ma è proprio di una fascia così ampia di popolazione che ormai viene considerato normalità. Nella funzione introvertita l’individuo tende ad avere un riscontro esclusivamente interiore che spesso, nella sua forma patologica, porta ad una negazione del mondo e degli oggetti, quindi di tutto ciò che è esterno a sé. L’armonia è comunione tra le due funzioni estrovertita e introvertita e quindi trascendimento delle stesse, dove l’oggetto e il soggetto partecipano della causa originaria da cui entrambi provengono.</span><span style="color: black; font-size: small;"> Quindi, spirito e materia, essenza e sostanza, tornano ad armonizzarsi sul piano spirituale ed ecco che si ristabilisce la salute psicofisica. In questo modo si spiegano remissioni spontanee di malattie gravissime, guarigioni miracolose e facoltà mentali straordinarie, anche se spesso la persona viene illuminata per breve tempo e poi torna nel grigio della “normalità”.<b><span style="font-size: x-small;"><br />
Tratto da Libertà dalla Solitudine e dalla Sofferenza.</span></b></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-51400088631972431652010-11-04T23:41:00.002+01:002012-03-01T12:55:40.137+01:00L'UOMO OSTRICA (PARTE PRIMA) di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TNO1KeFH40I/AAAAAAAAApQ/-DanbjxkHfw/s1600/ostrica+chiusa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TNO1KeFH40I/AAAAAAAAApQ/-DanbjxkHfw/s320/ostrica+chiusa.jpg" width="320" /></a></div>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TNO1dcJbUwI/AAAAAAAAApU/x3DBOYwaPtQ/s1600/ostrica+aperta.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">L’uomo ostrica è un essere umano inibito, bloccato. Anche se magari bolle dentro, trasuda, ha tic e ogni sorta di ansietà, non si muove, perché si è creato un guscio troppo duro, che inizialmente poteva funzionare come difesa - dinamica intrinseca alla sopravvivenza - ma poi ha finito per immobilizzarlo. Dove si sviluppa sull’epidermide una parte callosa? In una zona particolarmente sottoposta a sollecitazione. Bene, esistono anche i calli mentali; un callo mentale permette di difendere parti caratteriali emotive fragili, più esposte a sollecitazione, o a violenza. Dal momento che questo è un processo naturale, che sul piano emotivo si manifesta in particolare fra gli umani, va compreso come un meccanismo della Natura grazie alla quale si protegge la sopravvivenza della specie. <a name='more'></a>Tuttavia, se questa callosità viene esageratamente alimentata, diventa un problema, perché ottunde la sensibilità. Da qui l’incapacità di comunicare emotivamente con gli altri, che all’estremo genera la personalità “ostrica”, chiusa in sé stessa perché inibita, non più capace di stabilire un’azione creativa, progettuale nell’ambiente in cui vive. Rompere il guscio è qualcosa da fare con cautela, pena uno shock, una paralisi ancora più grande. Oggi va di moda il self-made man, ma dietro alla maschera di uomo forte che si è fatto da solo si nascondono aree di tremenda debolezza, di dolore, di solitudine e di senso di fallimento personale. L’uomo ostrica è un uomo fallito. Le ostriche comunque si possono anche aprire e trasformare in qualcos’altro. La vita è uno strumento meraviglioso; noi possiamo creare la nostra realtà interiore e la realtà dell’ambiente in cui viviamo. Un evento di per sé ha la sua oggettività; non possiamo negare l’evento, altrimenti sarebbe un’altra forma di alienazione. Dobbiamo piuttosto governarlo. Ma l’uomo ostrica non lo governa, si chiude di fronte ad esso; non interagisce e dopo un po’ pensa che tutto, all’esterno di lui, sia ostile. Ecco che cosa genera la solitudine. Poiché l’atteggiamento che un individuo ha verso gli altri produce lo stesso atteggiamento degli altri verso di lui, chi vede ostilità riceve ostilità, chi vede amicizia riceve amicizia, chi vede apertura e benevolenza riceve altrettanto. Il primo 50% di un’impresa viene deciso dall’atteggiamento che si ha nel momento in cui ci si pone di fronte ad una scelta. Una persona eccessivamente critica, che anche quando dice la cosa giusta la dice male, perché negative sono le sue motivazioni (collera, invidia, bassezze di carattere), inquina gli altri e l’ambiente, ma ancor di più sé stessa. Questo genere di attitudine isola, rende possibile quel fenomeno tutt’altro che piacevole e positivo per lo sviluppo dell’essere umano noto come solitudine. Anche una risposta eccessivamente negativa può produrre inibizione nel nostro interlocutore; se reagiamo in maniera eccessiva ad un’offesa, ad un’ostilità, ad un’antipatia, ad un'apparente o reale minaccia, ciò crea inibizione. Non sono le azioni degli altri a ferire, a procurare ferite emotive, ad offendere, sono piuttosto le nostre reazioni che producono tutto ciò. Una reazione eccessiva indica una instabile e scadente fiducia in sé stessi; poiché la reazione è sopra le righe e quel che produce è un rafforzamento del pericolo, magari erroneamente percepito. Perfino il codice penale condanna la difesa eccessiva rispetto ad un’offesa o ad una minaccia. </span><a href="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TNO1dcJbUwI/AAAAAAAAApU/x3DBOYwaPtQ/s1600/ostrica+aperta.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TNO1dcJbUwI/AAAAAAAAApU/x3DBOYwaPtQ/s320/ostrica+aperta.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Il primo problema è quello della conoscenza, il secondo è quello della condotta, il terzo quello del governo o gestione delle risorse. Per prima cosa dobbiamo chiederci a cosa serve vivere e subito dopo: chi sono? </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Se conosciamo il senso della vita, se conosciamo profondamente noi stessi e capiamo il contesto socio-cosmico in cui siamo inseriti, allora qualsiasi cosa avvenga, piacevole o spiacevole, non avrà su di noi un effetto travolgente, ma sarà uno stimolo per la nostra evoluzione. Finché le funzioni estrovertite e quelle introvertite non si armonizzano, avremo sempre un uomo scisso. Come trasformare una situazione di disgrazia in una benedizione? Attraverso la scienza della coscienza. Quella callosità, quel guscio di cui parlavamo poco fa, in sanscrito avarana, rende l’uomo rigido, chiuso, insensibile, impedendogli lo sviluppo di qualità ontologicamente sue, che deve semplicemente risvegliare. Questo non è possibile finché i condizionamenti schiacciano il soggetto nella sua natura inferiore. In questo mondo, infatti, l’essere è sottoposto, suo malgrado, a vari condizionamenti, barriere che la ancorano ad esperienze di sofferenza e dolore, a frustrazioni e limitazioni, all’incapacità di raggiungere quello cui interiormente aspira.</span><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Tratto da 'Libertà dalla Solitudine e dalla Sofferenza'.</span></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-70247669200155113542010-10-27T11:02:00.002+02:002012-03-01T12:56:24.232+01:00LA GESTIONE DEI CONFLITTI di Marco Ferrini (Matsyavatara Das).<div style="text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TMfrVeMVr8I/AAAAAAAAApA/e1z82AjOME4/s1600/conflitto.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TMfrVeMVr8I/AAAAAAAAApA/e1z82AjOME4/s320/conflitto.jpg" width="240" /></a><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Esistono fondamentalmente due categorie di conflitti: i conflitti intrapersonali e i conflitti interpersonali.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Intrapersonali significa interni all'individuo, relativi alla persona con sé stessa, o meglio, a diverse funzioni psichiche(1) tra loro. </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Tale conflittualità è una delle cause più frequenti del malessere diffuso nella società moderna; inoltre, ogni problema intrapersonale genera in breve tempo conflitti interpersonali perché quando la persona non sta bene, non vive bene, sviluppa la tendenza a proiettare sugli altri la causa del proprio malessere. Superficialmente, appare più comodo incolpare gli altri dei propri problemi, ma questa, non solo non è una soluzione alle problematiche conflittuali, bensì è un'aggravante perché così facendo si allarga la sfera della sofferenza. Le persone vicine a chi è veicolo di emozioni negative, infatti, vengono colte dallo stesso malessere, in quanto insoddisfazione, irrequietezza, aggressività, nervosismo e simili, sono contagiosi.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> <a name='more'></a>La risoluzione dei conflitti deve operare su due piani: quello più semplice ed immediato è verso l’esterno e consiste nell’aggiustare i rapporti con gli altri. Mentre i problemi più difficili da risolvere sono quelli con noi stessi, che spesso non sappiamo di avere, perché creati da atteggiamenti quasi sempre inconsci. La soluzione di questo tipo di problemi richiede un lavoro interiore serio ed una disciplina da seguire; chi non ha voglia di fare questo lavoro a monte, di compiere una serie di aggiustamenti nella propria personalità, è, suo malgrado, costretto a subire le spinte dell’inconscio e le conseguenze, per lo più ignote, dei propri samskara o dei desideri latenti.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Abbiamo immense forze da gestire che prima dobbiamo conoscere. È necessario avere una conoscenza, seppur teorica, perché la pratica senza conoscenza è molto rischiosa. Prima di fare l’esperienza, vijnana, occorre jnana, la conoscenza; occorre un quadro teorico di riferimento per potere agire.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> È assai pericoloso impostare relazioni, matrimoni, società, attività, qualsiasi cosa senza averne la conoscenza necessaria. </span><a href="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TMfrxJGU12I/AAAAAAAAApI/7lOJpAKhlMo/s1600/peace.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="228" src="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TMfrxJGU12I/AAAAAAAAApI/7lOJpAKhlMo/s320/peace.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Ci sono buone probabilità che questi rapporti alla fine risultino fallimentari.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Se la relazione si basa sulle spinte dell’ego, i problemi rimangono. Se invece sono incentrate sul livello superiore del divino, su Dio, ogni problematica, se mai dovesse sorgere, poi si risolve. A livello di essere incarnato, d’altra parte, l’ego è l’elemento di interfaccia, perché senza ego non possono esserci relazioni; ma poiché l’ego è fortemente influenzato da vari condizionamenti, paradossalmente, oltre ad essere l’oggetto della relazione, diviene anche l’oggetto del conflitto. </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Affinché la relazione funzioni senza conflittualità è necessario che i due soggetti siano teocentrici. I conflitti si destrutturano in presenza dell’amore. Un esempio molto elementare è dato dall’oscurità che si destruttura in presenza della luce; non è necessario lottare contro le ombre, basta illuminarle. Non dovete trasformarvi in novelli Don Chisciotte e lottare contro i mulini a vento, è sufficiente avere uno scopo positivo perché tutto ciò che è negativo si trasformi da solo.</span><br />
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<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(1) Per approfondire lo studio relativo alle funzioni psichiche secondo la Psicologia dello Yoga si consiglia la lettura del libro Pensiero, Azione e Destino di Marco Ferrini.</span></span><br />
<br />
<b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Tratto da 'Affinità Karmiche e Relazioni Familiari' di Marco Ferrini</span></span></b>.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-14548131409966650182010-10-07T15:02:00.010+02:002012-03-01T12:56:40.671+01:00DECONDIZIONAMENTO, ARMONIA E BEATITUDINE di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TK3FI1JvErI/AAAAAAAAAow/G-muRi292F0/s1600/LSS+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TK3FI1JvErI/AAAAAAAAAow/G-muRi292F0/s320/LSS+1.jpg" width="213" /></a></div>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TK3GBocpYGI/AAAAAAAAAo0/IqS6UsGVy9g/s1600/LSS+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Uno dei problemi più gravi, impellenti e irrisolti che riguardano la nostra società è quello dell’isolamento, dell’abbandono, della solitudine. Affronteremo questo argomento alla luce della saggezza millenaria dei Veda che, lungi dall’essere patrimonio esclusivo dell’India, appartiene a tutta l’umanità, così come il sole non è né orientale né occidentale: è il sole.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Molti ricorderanno gli studi di Jung relativi alle funzioni introvertite ed estrovertite dell’individuo e la conseguente suddivisione dei tipi psicologici in due grandi categorie: gli introversi e gli estroversi. Secondo le Upanishad solo l’equilibrio tra funzioni introvertite ed estrovertite rende l’uomo appagato. Per questo motivo chi è nato e si è formato in Occidente dovrebbe studiare in maniera attenta questa grande cultura millenaria, in grado di fornire</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> un ampio orizzonte di senso, che integra la visione dell’uomo e del mondo. Nella prospettiva vedica il senso di solitudine e di isolamento vengono spiegati come una mancata contestualizzazione nell’universo e quindi come una patologia da curare.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> La società del cosiddetto benessere e dello spreco, con la sua tendenza ad accumulare, non ha risolto il problema profondo del malessere, anzi, lo ha aggravato. <a name='more'></a>La tendenza dell’uomo occidentale medio è proiettarsi fuori di sé per identificarsi con l’oggetto, cercando di valorizzarsi in esso. In questa proiezione verso l’esterno l’individuo si è smarrito, per cui, con grande difficoltà e spesso con sofferenza, si chiede: “Ma io, chi sono? Qual è la mia natura? Qual è il senso della vita? Da dove vengo? È questa la mia prima nascita? Cosa mi accadrà dopo la morte?”. La filosofia delle Upanishad risponde a domande come queste. Nel saggio “Vita, Morte ed Immortalità”, rifacendomi a vari passi della letteratura vedica, ho spiegato tutte le dinamiche che precedono e che seguono la morte fisica. Nel Rigveda, nella Brihadaranyaka Upanishad, nella Bhagavad-gita e nelle antiche narrazioni note come Purana, sono contenute dettagliate informazioni volte a spiegare quali sono le dinamiche che governano e guidano l’essere nei drammatici momenti in cui fuoriesce dal corpo. Il grande affresco cosmologico e cosmogonico dipinto dai Purana dà la possibilità, a qualsiasi ricercatore sincero, di approfondire la propria esperienza e conoscenza, per contestualizzarsi secondo le proprie coordinate di guna(1) e karma(2), sapendo da dove proviene, dov’è e dove sta andando. Dall’acquisizione di questi dati, gran parte della tensione che attanaglia l’uomo si depotenzia e la serenità insita nella natura umana, sorge di nuovo; dalla serenità sgorga la letizia e dalla letizia la beatitudine, che costituisce la natura ontologica dell’essere vivente. L’esatto contrario accade quando l’essere si identifica con le varie “etichette” o personalità storiche nascita dopo nascita: “Sono una donna. Sono giovane e bella. Sono anziana. Sono vecchia e malata”. In quest'ultimo caso il dolore viene vissuto come esperienza di funzioni che vengono meno, di disadattamento rispetto allo stile di vita precedente; ne consegue una depressione, che porta con sé una profonda sofferenza psichica.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Generalmente le persone concludono il loro segmento di vita, angosciate, impaurite, sofferenti, il che certamente non proietta verso una bella prospettiva. </span><a href="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TK3GBocpYGI/AAAAAAAAAo0/IqS6UsGVy9g/s1600/LSS+2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="214" src="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TK3GBocpYGI/AAAAAAAAAo0/IqS6UsGVy9g/s320/LSS+2.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Non è mia intenzione spaventare nessuno, ma qualsiasi individuo con una visione aperta, sensibile a tali tematiche, si sarà già reso conto dell’esistenza di questi problemi e dell’importanza di trovare una soluzione.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Il punto dolente sta nel fatto che la società non vuole pensare a tutto questo e lo rimuove.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Le persone preferiscono distrarsi, stordirsi, e nel peggiore dei casi ubriacarsi o drogarsi, nel tentativo di sfuggire alla triste realtà, perché non sanno come affrontarla. L’uomo è un essere difettoso, ma nella sua imperfezione ha una potenzialità: condivide la natura del Supremamente Perfetto, per cui lo si può considerare almeno potenzialmente perfetto. Una volta intuita la strada, l’essere umano ha la capacità di cambiare e, da paradosso qual è, pieno di conflitti, diventare una persona serena, riducendo gradualmente gli strati che lo ottundono, fino a vedere la Realtà.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Questa Realtà è stata annunciata da grandi saggi anche all’Occidente. Molti di loro appartenevano a tradizioni mistiche, religiose; altri si erano elevati attraverso l’esperienza personale, anche laica, ma è certo che tutti hanno parlato di una dimensione costituita da immortalità, consapevolezza e beatitudine.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(1) Le tre energie che determinano il condizionamento degli esseri incarnati. Sono: Tamas (ignoranza); Rajas (passione) e Sattva (virtù).</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(2) Legge di causa-effetto su cui si regge l’universo fenomenico, per la quale ad ogni azione positiva o negativa, segue una reazione dello stesso segno, che l’autore raccoglie di vita in vita.</span></span><br />
<br />
<b><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Tratto dal libro 'Libertà dalla Solitudine e dalla Sofferenza' di Marco Ferrini.</span> </span></b></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-65556925496006973132010-08-31T11:19:00.025+02:002012-03-01T12:56:57.215+01:00VISIONE E PROMESSA DELL'AMORE NELLA BHAGAVAD-GITA di Caterina Carloni.<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/THzVdzamC2I/AAAAAAAAAns/4KlhpjdzPVw/s1600/terapeuta.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/THzVdzamC2I/AAAAAAAAAns/4KlhpjdzPVw/s320/terapeuta.jpg" width="252" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Ogni tentativo di sintetizzare i risultati emersi dalle innumerevoli ricerche nello studio dell'efficacia delle diverse tecniche psicoterapiche non può che peccare di parzialità e insufficiente obiettività a causa dell’angolo visuale dal quale inevitabilmente si osserva questa enorme massa di dati, ma emerge in modo ricorrente e indiscutibile il ruolo determinate della <b>qualità della relazione</b>, a dispetto delle tecniche utilizzate, nel determinare la riuscita del percorso terapeutico. Ciò ha indotto a ridefinire meglio l’oggetto d’indagine della ricerca psicoterapeutica e a rivedere la concezione stessa di salute e malattia, dei suoi significati e delle sue funzioni.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> <b>Paradossalmente, il vero successo della ricerca in psicoterapia, dopo l’intensa proliferazione di strumenti di misurazione, sembra essere il ritorno ad una riflessione su sé stessa, sulla sua ragione d’essere e sui suoi obiettivi.</b></span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Indagare e scoprire nuove potenzialità all’interno delle relazioni umane potrebbe aprire scenari luminosi per restituire alla psicologia tutto il suo patrimonio culturale e spirituale di <b>scienza dell’anima</b> (Psicologia è un termine che deriva dal greco ed è formato da logos, che significa “studio, scienza”, e da psyché, che significa appunto “spirito, anima”). </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><a name='more'></a>La tradizione indovedica, con la sua mole di letteratura sull’argomento - inspiegabilmente ignorata dalle università occidentali - offre contributi preziosi e necessari alla comprensione delle dinamiche affettive e relazionali, dei risvolti emotivi e dei sentimenti ad esse sottesi, fornendo teorie, strumenti e metodi di crescita psicologica e spirituale.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Un monumento alla scienza psicologica come la Bhagavad-gita, ad esempio, utilizzando il linguaggio del mito e del racconto, ci svela le cinque verità fondamentali sulla condizione degli esseri viventi: Dio (Ishvara), l’individuo (jiva), la natura (prakriti), il tempo (kala) e l’azione (karma) e attraverso un avvincente dialogo tra coscienza superiore (Krishna) e coscienza condizionata (Arjuna), svela via via tutti i segreti di una conoscenza confidenziale, intima e spirituale, intrisa di passaggi gioiosi che parlano direttamente al cuore del lettore. </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Pronunciate da Dio in Persona, le parole che compongono gli shloka della Bhagavad-gita contengono una potenza rivelatrice che illumina concetti portanti della scienza psicologica. </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Ad esempio, sul ruolo della volontà e del senso di responsabilità rispetto alle azioni che l’essere umano compie, sul senso di colpa che le accompagna, sulla natura dell’identità individuale, il terzo capitolo offre svariati temi di riflessione, come il rapporto tra io (falso ego) e anima spirituale, l'influenza dei guna (gli attributi della materia) sul comportamento, la condizione esistenziale di chi agisce lasciandosi guidare da una coscienza materiale:</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Sviata per l'influenza del falso ego, l'anima spirituale, crede di essere l'autrice delle proprie azioni,</span></i><br />
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">che in realtà sono compiute dalle tre influenze della natura materiale.”<br />
</span></i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(Bhagavad-gita III.27)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">In merito all’esercizio della libertà nel rispetto di un ordine etico superiore (il dharma) e alla necessità per l’individuo di mantenere e coltivare il collegamento con il mondo dello spirito e con la sua vera natura, troviamo varie e articolate spiegazioni.</span><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“È molto meglio compiere il proprio dovere, anche se in modo imperfetto, che compiere perfettamente quello altrui.</span></i><br />
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">È meglio fallire nel compimento del proprio dovere che impegnarsi nei doveri di altri perché seguire la via altrui è pericoloso.”<br />
</span></i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(Bhagavad-gita III.35)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Riguardo al tema dei rapporti, tutta l’opera è un costante richiamo alla felicità che deriva da un’unione salda ed elevata con tutte le creature:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br style="font-family: Verdana,sans-serif;" /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Chi vede in ogni essere l'Anima Suprema, ovunque la stessa, non si lascia trascinare dalla mente alla degradazione.</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Si avvicina così alla destinazione spirituale.”</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(Bhagavad-gita XIII.29)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br style="font-family: Verdana,sans-serif;" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">E anche:</span><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Il vero yogi vede Me in tutti gli esseri viventi e vede tutti gli esseri viventi in Me.</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">In verità, la persona realizzata vede Me, il Signore Supremo, in ogni luogo.”</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(Bhagavad-gita VI.29)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Il dialogo tra Arjuna e Krishna possiede l’eco di una psicoterapia perfetta, fatta di tempismo (rassicurazione e consolazione iniziale, seguita da ritmi incalzanti ed esortazioni, in un generale clima di accettazione e comprensione) che si conclude così:</span><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></i><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Ti ho svelato così la conoscenza più confidenziale.</span></i></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Rifletti profondamente, poi agisci secondo il tuo desiderio.”</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(Bhagavad-gita XVIII.63)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/THzWchJgaDI/AAAAAAAAAn0/_O_7E_KLLSw/s1600/x+blog+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/THzWchJgaDI/AAAAAAAAAn0/_O_7E_KLLSw/s320/x+blog+3.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Sua Divina Grazia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada scrive, nell’Introduzione a La Bhagavad-gita così com’è:</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> “La Bhagavad-gita (conosciuta anche come Gitopanishad) è considerata una delle maggiori Upanishad e costituisce l'essenza della conoscenza vedica. [….] Che cosa si propone la Bhagavad-gita? Il suo fine è quello di liberare gli uomini dall'ignoranza a cui li ha costretti l'esistenza materiale. Ogni giorno l'uomo si trova alle prese con mille difficoltà. Arjuna, per esempio, sta per affrontare una guerra fratricida; deve o non deve combattere? Chiuso nel suo profondo dilemma, egli cerca una soluzione rivolgendosi a Krishna, che gli espone allora la Bhagavad-gita. Come Arjuna, anche noi siamo immersi nell'angoscia a causa dell'esistenza materiale, che consideriamo come l'unica realtà. Ma noi non siamo fatti per soffrire, perché siamo eterni e la nostra vita in questo mondo illusorio (asat) è solo passeggera. Tutti gli esseri umani soffrono, ma ben pochi indagano sulla loro vera natura o sulla ragione della sofferenza. Nessuno sarà veramente perfetto se non si chiede il perché della sofferenza, se non la rifiuta e sceglie di porvi rimedio. Possiamo considerarci uomini solo quando questa domanda si affaccia alla nostra mente”.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Una psicoterapia che non si interroghi sulle qualità dell’anima e sul vero scopo dell’esistenza umana rischia evidentemente di rimanere impantanata in questioni di statistica e di calcoli delle probabilità, allontanandosi dal suo vero senso e dalla sua funzione.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Il sistema di pensiero bhaktivedantico, basato su una tradizione millenaria e sostenuto da teorie e da tecniche collaudate nel corso dei secoli, da grandi rishi, offre la certezza di una conoscenza pura ed eterna, fonte d'ispirazione e di gioia per la conquista di una salute fondata sull’Amore. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Le vostre cure non serviranno a niente se non ci metterete amore”.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(San Pio)</span><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Nessuna medicina è in grado di curare ciò che la felicità non riesce a curare</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">”</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> .</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> (Gabriel Garcia Marquez)</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br />
</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“La medicina migliore per l’uomo è l’uomo stesso. Il massimo grado di medicina è l’amore”.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(Paracelso)</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-91337382672157529512010-08-24T09:11:00.003+02:002012-03-07T10:32:16.495+01:00L'ARTE DELL'AZIONE: PROGRAMMARE LA VITA CON CONSAPEVOLEZZA di Marco Ferrini (Matsyavatara Das).<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<i>Karman e morte: ognuno si trova a subire le conseguenze di azioni compiute in precedenza. Lei ha parlato di "programmazione" della vita: le chiedo qualche commento su questo tema.</i><br />
<i><br />
</i></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/THNu7BSKlRI/AAAAAAAAAnU/Q-Eazyr0wdY/s1600/giving+hands.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/THNu7BSKlRI/AAAAAAAAAnU/Q-Eazyr0wdY/s400/giving+hands.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br />
Programmare vuol dire agire con consapevolezza, farsi carico in modo responsabile di come "muoviamo" cose e persone intorno a noi. Possiamo farlo secondo tre dinamiche: col pensiero, con le parole e con le azioni. L'azione nasce dal desiderio (kama), si sviluppa nel verbo (vac) e si conclude generalmente nell'atto fisico (karman). Nei Testi Sacri di ritualistica karman sta solitamente ad indicare l'atto per eccellenza, quello sacrificale, l'azione che, se perfettamente eseguita, contiene già in sé il risultato desiderato. Quando invece l'agire è accompagnato da insufficiente consapevolezza, da bassa coscienza, il risultato può prodursi ugualmente ma distorto, imprevisto, non nella direzione desiderata, bensì, magari, in quella opposta. Per progettare il futuro si deve dunque conoscere molto bene la scienza dell'azione, che include la conoscenza delle reazioni. La dottrina del karman assicura a chi la segue il raggiungimento degli obiettivi desiderati; essa viene esposta in maniera accurata nei capitoli quarto e quinto della Bhagavad-gita. <br />
<a name='more'></a>La vita incarnata condiziona l'essere a soffrire, ad invecchiare, ad ammalarsi, a morire e a nascere di nuovo. I saggi dell'antichità si sono dunque chiesti: "Ma qual è l'azione per eccellenza, capace di mondare dalle conseguenze che generalmente da essa derivano?". Questo agire perfetto è magnificamente rappresentato dall'atto compiuto per amore divino (bhakti). L'azione distaccata, motivata dall'amore per Dio, non è paragonabile a quella generata dall'amore mondano, che ha come caratteristiche la lussuria, la concupiscenza, l'instabilità, il desiderio intenso ed egoico di godere dell'effimero. Per amore generalmente s'intende quel sentimento che permette di provare piacere nel dar piacere ad altri, ma nella letteratura Vedica il termine bhakti si riferisce esclusivamente a Dio e al guru e consiste in un elevato e profondo sentimento di fede e devozione amorosa riposto in Loro in egual misura. A questo proposito nella Shvetashvatara Upanishad(1) leggiamo che la conoscenza spirituale viene rivelata alla grande anima che ripone la stessa suprema fede amorosa (parabhakti) in Dio e nel Maestro. L'arte dell'azione consiste dunque in un agire pieno ma distaccato dalle passioni mondane e, al livello più elevato di coscienza, ispirato da una sorta di innamoramento per Dio, per il Creatore, supremo Amico ed Amante. Qualcuno potrà chiamarLo Armonia universale, Coscienza, Bene, ma parliamo sempre della stessa Entità, che ha infiniti nomi, come Brahman, Paramatman, Bhagavan, Ishvara. Il Dio di grazia e misericordia, il Dio d'amore è Bhagavan, la Persona suprema. L'azione compiuta per dovere e tesa alla soddisfazione del Supremo non solo permette di riprogettare la vita in senso positivo e luminoso, ma fa sì che il suo autore non debba più rinascere nel mondo dell'esistenza condizionata. Chi considera il piano fisico come l'unico piano esistenziale ha timore di abbandonarlo, ma coloro che percepiscono dimensioni più elevate, non sono morbosamente avvinghiati al mondo materiale, non hanno un comportamento fobico quando intuiscono che debbono lasciarlo. Dunque i materialisti non si preoccupino: neanche volendo potrebbero lasciare l'universo fenomenico, infatti dovranno rimanere qui fino a che tutte le promesse non saranno state mantenute e tutti i debiti totalmente estinti; prima di allora nessuno potrà evadere dalla prigione del mondo sensibile. In condizione di pura follia i prigionieri a volte se la godono spensieratamente, ma i piaceri mondani hanno vita breve e finiscono immancabilmente per trasformarsi in sofferenza. Il corpo umano è un'opera d'arte, un gioiello, uno strumento di alto valore tecnologico, che potenzialmente permette di fare eccezionali esperienze cognitive; tuttavia è fragile e dura poco. Consapevoli di ciò le persone intelligenti si dedicano alla scienza della realizzazione spirituale e si trasferiscono su livelli di coscienza più sicuri prima che arrivi la tempesta, che si presenta, sempre puntuale, sotto forma di infermità, vecchiaia e morte. Qualcuno può sperare di evitare le malattie, più problematico è sfuggire alla vecchiaia, inevitabile è la morte. La mia sfida nei vostri confronti consiste nel riuscire a farvi rimettere in gioco, a stimolarvi, indurvi a riprogettare il vostro futuro, ma poi siete voi che dovete farlo; voi dovete pensare con la vostra testa ed agire in proprio; io posso darvi solo degli orientamenti. Di regola i bisogni fisici vengono soddisfatti facilmente. Le istanze psicologiche e intellettuali vanno invece risolte su piani più alti. Dove nascono i gusti, le tendenze, gli attaccamenti? Non sul piano fisico. Quando la persona se ne va dal corpo, quel corpo non ha più nessun attaccamento anzi, è già in corso la sua dissoluzione ad opera del tempo. Gli attaccamenti risiedono invece nella mente sotto forma di anartha(2). Nelle Upanishad viene più volte affermato che per nascere alla vita spirituale si deve morire a quella materiale e che questo morire per rinascere non comporta nessun dolore. Togliersi una vecchia benda che ormai non ha più niente a che fare con noi, non è doloroso. È quando le ferite sono ancora aperte, sanguinanti, purulente, che è penosa anche la più semplice delle operazioni. Con l'arma della Conoscenza, con la virtù del distacco e con una guida spirituale qualificata, lo scollamento della benda è perfino piacevole. La Bhagavad-gita(3) afferma infatti che la disciplina dello yoga si pratica con gioia e produce la più grande felicità (susukham).</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: x-small;">(1) Shvetashvatara Upanishad VI.23.<br />
(2) An-artha: ostacoli alla realizzazione degli scopi (artha). I principali sono la lussuria o la bramosia in senso lato (kama), la collera (krodha), la cupidigia (lobha), l'illusione (moha) e l'invidia (matsara). <br />
(3) Bhagavad-gita IX.2.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-19379382088504210672010-08-12T11:31:00.011+02:002012-03-01T12:57:18.913+01:00L'ARTE DELLA VITA: PER UNA NUOVA COMPRENSIONE DELLA MORTE di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Nel corso della stessa vita possiamo sperimentare momenti di passaggio che assomigliano alla morte, ad esempio quando una certa fase finisce e ne comincia un'altra, oppure quando si modifica il nostro livello di coscienza. Può dire qualcosa al riguardo?<br />
</span></i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TGqvjdSGi3I/AAAAAAAAAnM/O1XiqV2ZfQo/s1600/rebirth.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="276" src="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TGqvjdSGi3I/AAAAAAAAAnM/O1XiqV2ZfQo/s400/rebirth.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">È la domanda tipica di un ricercatore spirituale, di chi si sta muovendo in questa direzione e ha già fatto delle esperienze. Una domanda così formulata esprime un livello di consapevolezza che è già oltre il dubbio. Il mondo, la vita, non sono in bianco e nero, non sono solo gioia o dolore; questa è la visione preferita dai bambini, tipica espressione della loro coscienza infantile. Ma gli adulti sanno che tra la gioia e il dolore ci sono infinite sfumature, così come tra il bianco e il nero. Allo stesso modo anche tra la morte e la nascita, o viceversa, vi sono innumerevoli passaggi intermedi che consistono soprattutto in mutamenti di coscienza nel corso di un lungo cammino evolutivo. Considerate il corpo di un bambino. Io ho dei figli, li ho visti nascere, crescere e ora sono adulti: dove sono adesso i loro corpi da infanti? Non ci sono più; quelli che indossano al momento hanno poco in comune con i precedenti, con quelli con i quali sono nati e cresciuti, mentre loro, come persone, come individui, sono inequivocabilmente gli stessi. <a name='more'></a>Non è difficile ripensare alla nostra infanzia; io ho ricordi che vanno da quando avevo pochi giorni di vita, poche settimane, pochi mesi, pochi anni, fino ad oggi. È soggettiva consapevolezza e prova oggettiva che quei corpi non ci sono più. Non è che sono cresciuti, come dicono alcuni; se ne sono andati per sempre, sotto forma di escrementi. Il corpo si consuma in continuazione e contemporaneamente si rigenera attraverso il cibo; mentre noi stiamo parlando centinaia, migliaia, milioni di cellule stanno morendo e vengono riprodotte e rimpiazzate continuamente, fino alla morte di tutto l'organismo. Come dicevo all'inizio, per morte s'intende quell'ultimo momento dell'esistenza incarnata che coincide con la dipartita dell'anima dal corpo, ma in un significato più allargato questo termine può essere anche utilizzato per indicare un importante, decisivo punto di svolta: un taglio a certe amicizie, a certe abitudini o inclinazioni, rappresenta infatti, per certi versi, qualcosa di simile alla morte. Eliminare un comportamento che degrada è un po' come farlo morire; attivarne un altro che invece ravviva è un po' come rinascere. Sono dunque tante le sfumature da considerare per comprendere compiutamente le possibili implicazioni e l'intera dinamica del fenomeno morte. Anche la vita può essere paragonata ad un poliedro: la sua comprensione dipende da quali e quante sfaccettature prendiamo in esame e dalla qualità della luce che gettiamo su di esse. Quando tutte le innumerevoli facce, piccole e grandi, vengono illuminate adeguatamente dalla rinnovata coscienza spirituale, allora se ne acquisisce piena consapevolezza e quel poliedro che era opaco, oscuro e inquietante, diventa trasparente come il cristallo. Quando la persona contempla Dio, ricordandoLo anche in virtù dei Suoi santi Nomi, Forme o Qualità, la psiche non presenta più zone oscure, misteriose, inconsce; contestualmente al divino illuminarsi della coscienza scompare la paura. Chi è il saggio e come lo si riconosce? Una delle sue caratteristiche più evidenti è quella di non turbarsi o disperarsi di fronte alla morte1. Ma ovviamente il saggio non è tale solo nel momento della morte; siffatta persona dimostra le proprie qualità in tutte le circostanze della vita. Anche la stanchezza, che quando è eccessiva produce una sorta di stordimento, è un banco di prova per l'individuo. Si può essere tramortiti anche dalla fame, da un'infermità o da una disgrazia in genere. È specialmente in queste occasioni che si manifestano le nostre qualità di fondo, nel bene e nel male. Spesso tali caratteristiche comportamentali sono assai diverse da quelle esibite in condizioni di normale vigore, di riposo, di buona nutrizione, quando non si soffre né caldo, né freddo, né sonno. Dunque, per appurare l'equilibrio e la saggezza di qualcuno, dovremmo osservare come affronta la vita e non aspettare, come unica prova, il momento della morte. Questo è il compito specifico di tutti gli educatori e segnatamente quello del guru, che impartisce Conoscenza allo studente verificandolo continuamente. Socrate conosceva molto bene i suoi discepoli. Quando giunse il giorno della cicuta essi dissero: "Maestro, te ne stai andando e parli di cose di tutti i giorni. Perché non ci dai altri insegnamenti?". Socrate rispose: "Siete stati con me a lungo; se non mi avete capito finora, cosa potrete capire all'ultimo momento?". Per conoscere profondamente una persona non è sufficiente la semplice frequentazione, il viverci passivamente assieme; si deve piuttosto investire del tempo con intelligenza e sensibilità, testimoniare i suoi vari passaggi di umore aiutandola a superare i propri limiti, permettendole di passare dalla conoscenza virtuale a quella reale. È questa l'arte della vita.</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: x-small;"><br />
Tratto da Vita, Morte e Immortalità.</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-21386333574834560842010-07-23T11:45:00.009+02:002010-08-31T12:14:19.580+02:00<a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TEmverUC-8I/AAAAAAAAAmc/HRbXJDZpjgo/s1600/_MG_0422-1.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><br />
</a><br />
<div style="font-family: verdana; text-align: center;"><a href="http://www.c-s-b.org/n2/festaCSB17luglio2010.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" src="http://www.c-s-b.org/n2/festaCSB17luglio2010.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 395px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 590px;" /></a><span style="color: #330099; font-size: 130%;"><span style="color: #674ea7; font-weight: bold;">ERI CON NOI IN QUESTA SPECIALE GIORNATA?</span><br style="color: #674ea7;" /> <span style="font-weight: bold;"><span style="color: #674ea7;">...LASCIACI UN TUO COMMENTO!</span><br />
<br />
</span></span><a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TEmverUC-8I/AAAAAAAAAmc/HRbXJDZpjgo/s1600/_MG_0422-1.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5497117761740143554" src="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TEmverUC-8I/AAAAAAAAAmc/HRbXJDZpjgo/s400/_MG_0422-1.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 266px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-79701472498118084252010-07-21T09:01:00.012+02:002012-03-07T10:35:08.382+01:00LA FUNZIONE POSITIVA DELLE EMOZIONI NEGATIVE (PARTE SECONDA) di Diana Vannini.<div style="font-family: verdana; text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TEac6J21EYI/AAAAAAAAAl8/L7C9H5wLnT8/s1600/sad-clown.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5496252918144504194" src="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TEac6J21EYI/AAAAAAAAAl8/L7C9H5wLnT8/s200/sad-clown.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 200px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 200px;" /></a>C'è inoltre una preoccupante tendenza nella psicologia moderna, che è quella di spingere al piacere ad ogni costo, anche paradossalmente mettendo a rischio la propria vita e la propria salute, vivendo di eccessi e sfidando la morte per sport o per passare una serata. Questa tendenza, per mettere a tacere una coscienza che pur è presente e che rimorde quando si fa qualcosa di contrario a principi etici universalmente riconosciuti, opera prevalentemente in due modi: minimizzando i rimorsi di coscienza, banalizzandoli e considerandoli privi di fondamento o tentando di rimuoverli. Estenderei questa riflessione in generale a tutto il “sentire” considerato negativo e dunque: perché avere paura della paura? Perché essere ansiosi per l'ansia? Perché essere tristi per la tristezza? Non sono le emozioni ad essere di carattere negativo o positivo di per sé, ma il modo in cui le viviamo e le sperimentiamo che ne determina la connotazione evolutiva o involutiva. Per esempio un'eccitazione smodata, un'euforia fuori controllo, può essere potenzialmente molto più distruttiva per l'essere umano che una acuta crisi depressiva. <br />
<a name='more'></a>La crisi derivante da momenti di tristezza può infatti essere colta come un segnale d'allarme che qualcosa nella propria vita non va e quindi, se ben gestita, può trasformarsi in un potente stimolo di cambiamento e rinnovamento(1). Tutto sta nel non essere gestiti e travolti da quella determinata emozione, ma nel coglierla, nell'esserne sì consapevoli, ma come cogliamo e siamo consapevoli delle emozioni che provano certi attori nei film, dunque senza identificarci con essa. Per definizione l'emozione è uno stato soggettivo passeggero, transitorio e diviene problematico non quando lo percepiamo, ma quando si cronicizza e, da caratteristica di stato della nostra personalità, ne diviene caratteristica di tratto. <a href="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TEadW4kaV3I/AAAAAAAAAmE/jUu47n2Xtp4/s1600/light.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5496253411720058738" src="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TEadW4kaV3I/AAAAAAAAAmE/jUu47n2Xtp4/s200/light.jpg" style="cursor: pointer; float: right; height: 166px; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 200px;" /></a>Ecco quindi che rimuovere o bloccare una determinata emozione, non è funzionale all'elaborazione sopra descritta, anzi, contrasta decisamente con l'opportunità evolutiva che un certo “sentire” emotivo ci fornisce. Eliminare emozioni negative illudendosi in tal modo di diventare felici, sarebbe come pensare di poter superare traumi di natura psichica rimuovendo l'evento che li ha generati. La mancata consapevolezza sul piano cosciente di un determinato evento non rappresenta l'assenza completa di consapevolezza di quell'evento, al contrario, è dimostrabile la presenza di quella traccia a livello inconscio e la sua influenza, sempre a livello sottile, sulle nostre emozioni e sul nostro comportamento. Quanto più rinforziamo l'inconscio, tanto più avremo difficoltà a controllare la nostra vita e a determinarne la qualità. Imparare ad osservarsi e ad ascoltarsi, divenendo sensibili al proprio stato psico-emotivo, senza farsi da esso travolgere, ci consente di risparmiare tale energia e dirigerla verso un fine sempre più elevato. Questa è in sostanza la sublimazione: incanalare energia potenzialmente distruttiva verso un fine o in un'attività costruttiva ed evolutiva, fino a trascenderla completamente una volta giunti sul piano spirituale, dove non esiste dualità, ma solo comunione di Amore.<br />
<span style="font-size: 85%;"><br />
(1) Per un approfondimento si consiglia l'ascolto del ciclo di lezioni di Marco Ferrini su 'Previsione, Gestione e Superamento della Crisi'.</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-61697474017800727462010-07-12T17:21:00.009+02:002012-03-07T10:34:25.518+01:00LA FUNZIONE POSITIVA DELLE EMOZIONI NEGATIVE (PARTE PRIMA) di Diana Vannini.<div style="font-family: verdana; text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TDyEqL77OHI/AAAAAAAAAl0/wa9l6In0_B4/s1600/thunderstorm.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5493411505778669682" src="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TDyEqL77OHI/AAAAAAAAAl0/wa9l6In0_B4/s400/thunderstorm.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 278px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 400px;" /></a>Apparentemente contraddittoria, questa affermazione nasce da una riflessione fatta in seguito alla lettura di un articolo pubblicati nel mese corrente su Repubblica(1). In particolare, lo stimolo a scrivere quanto segue è derivato dall'aver appreso di un ennesimo tentativo, svolto da un team di neuroscienziati dell'università di San Juan nel Portorico, di eliminare dalla mente i traumi del passato. Ciò è stato dimostrato su delle cavie animali (topolini), condizionate ad avere paura di uno stimolo sonoro, a seguito del quale veniva provocata loro una dolorosa scossa elettrica, mediante la somministrazione di un farmaco: il Bdnf (fattore neurotrofico di derivazione cerebrale), che gioca un ruolo importante nel rafforzare le connessioni fra i neuroni, cioè nel consolidare la memoria. <br />
<a name='more'></a>L'azione di questa proteina, in grado di rendere malleabili le cellule, impedisce ai ricordi degli eventi spaventosi di crescere troppo, evitando che si ripresentino in maniera ossessiva e impediscano una vita serena alla vittima e permette quindi di annullare gli effetti di uno spavento sul cervello, rendendo gli animali spavaldi anche dopo un'esperienza dolorosa. <span style="font-style: italic;">“Normalmente, per cancellare dalla testa dei topolini una paura, il suono viene ripetuto molte volte senza essere associato ad alcuna scossa. "Noi abbiamo scoperto con sorpresa - racconta su Science lo psichiatra Gregory Quirk che ha diretto l'esperimento - che non c'è bisogno di un nuovo condizionamento per riportare il topolino alla tranquillità. È sufficiente la somministrazione del fattore Bdnf all'interno della corteccia prefrontale". Quest'area situata nella parte anteriore del cervello è considerata la sede del pensiero razionale e bilancia la sua attività con quella dell'amigdala, che regola la paura a livello istintivo. Un esperimento complementare a quello di oggi, condotto a gennaio alla Emory University, aveva dimostrato che bloccando nei topolini il gene che regola la produzione di Bdnf nell'amigdala, i ricordi paurosi non riuscivano a consolidarsi. E i roditori continuavano a muoversi spavaldi nonostante suoni e scosse elettriche. Un altro filone delle ricerche anti-paura punta invece a bloccare il consolidamento del ricordo subito dopo il trauma, somministrando un farmaco che blocca temporaneamente le nuove connessioni fra i neuroni. Ma anche se questi esperimenti sono utili alla comprensione dei meccanismi della mente, le applicazioni pratiche per l'uomo sono lontane. Questo filone delle neuroscienze subisce sempre delle accelerazioni nei periodi di guerra. I ricercatori portoricani hanno ricevuto parte dei loro finanziamenti dagli Stati Uniti, e un precedente studio americano aveva dimostrato che un soldato su otto torna dal fronte con disturbi di ansia o disordini da stress post-traumatico. Sono problemi causati dalle violenze vissute in battaglia che si riaffacciano anche dopo il ritorno alla vita normale(2)”</span>. Sebbene l'esigenza di gestire tali eventi traumatici nasca con una motivazione positiva, come per esempio quella del reinserimento sociale di soldati in congedo, che hanno manifestato un disturbo post-traumatico da stress al rientro dal fronte militante, è possibile scorgere in questa modalità anche un grande pericolo per l'essere umano e per qualsiasi creatura, su diversi fronti. <a href="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TDwgYzTt95I/AAAAAAAAAls/Kzsz9OgA5u0/s1600/mamma-bimbo.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5493301255947024274" src="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TDwgYzTt95I/AAAAAAAAAls/Kzsz9OgA5u0/s200/mamma-bimbo.jpg" style="cursor: pointer; float: right; height: 134px; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 200px;" /></a>Da un punto di vista strettamente materialistico, potremmo affermare che la Natura ci ha fornito di un sistema interno di protezione, un meccanismo di reazione veloce e immediato, atto a preservare la specie in situazioni di pericolo. Se questo sistema istintuale non fosse presente, il rischio di incidenti e di conseguenza di mortalità sarebbe sicuramente più alto di quello normalmente sperimentato, per tutte le specie. Per quanto concerne la specie umana, ci sarebbero ulteriori implicazioni di una simile rimozione(3): da una prospettiva storica e sociologica quale apprendimento in senso evolutivo potrebbe esserci se l'umanità cancellasse errori/orrori storici quali Auschwitz-Birkenau, la strage di Hiroshima, il disastro ecologico di Cernobyl e, ahimè, molti, molti altri. Chi non conosce la propria storia è incapace di progredire e cancellare la memoria significa cancellare la possibilità di apprendimento che da determinate esperienze può scaturire. Anche da un punto di vista individuale: quali rischi si correrebbero se i bambini non potessero essere educati ad avere paura del pericolo, attraverso un'esperienza protetta come quella che la madre opera facendo, per esempio, toccare al figlio il forno appena più che tiepido per insegnargli a non toccarlo quando acceso perché scotta? Per imparare dagli errori è necessario ricordare in quale modo si sono commessi e per superare un trauma, anche laddove la responsabilità del suddetto non sia la nostra, è necessario elaborarlo nel modo migliore, non rimuoverlo.<br />
<br />
<span style="font-size: 85%;">(1) Elena Dusi Verso la pillola del coraggio “Proteina contro la paura” La Repubblica, 04 Giugno 2010<br />
(2) Ibidem<br />
(3) Uno dei meccanismi di difesa fondamentali indicati nella teoria psicoanalitica freudiana, che prevede l'allontanamento forzato dalla coscienza di pensieri, desideri e idee considerati minacciosi per la persona.</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-22182502584267409402010-06-30T11:21:00.007+02:002012-03-01T12:56:04.387+01:00TECNOLOGIA DEL SANTO NOME E I RAPPORTI TRA I VARI LIVELLI DI PSICHE E COSCIENZA (PARTE SECONDA) di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TCsNgvbol0I/AAAAAAAAAlc/JLtuh4AyDnM/s1600/IMG_3797.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5488495427020429122" src="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TCsNgvbol0I/AAAAAAAAAlc/JLtuh4AyDnM/s200/IMG_3797.JPG" style="cursor: pointer; float: left; height: 150px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 200px;" /></a>Il termine sanscrito mantra significa 'strumento di pensiero', e anche 'ciò che protegge la mente'. La vibrazione sonora del mantra, infatti, armonizza la mente e la protegge dai pensieri tossici. Quando si è smarriti, negativi, depressi, o comunque emotivamente provati, alterati, cantare o recitare il mantra con sincerità, può modificare radicalmente lo stato di coscienza e produrre serenità, gioia, visione ed ispirazione. Il mantra ha la forza, la potenza d’illuminare la mente, di farla risplendere e di annullare la tenebra che produce malinconia e depressione. Non si tratta quindi di un’azione volta all’annullamento dell’ambito psichico e coscienziale, ma di una precisa opera di eliminazione di tutte quelle scorie che, intasando la mente, precludono alla coscienza di percepirsi così com’è. La coscienza dunque non si svuota, ma assume i caratteri del metafisico. Il mantra non è strutturato come un discorso speculativo, con un inizio, uno svolgimento ed una conclusione; esso non spiega, essendo formulato in un modo che dà per scontata la conoscenza dei contenuti cui si riferisce. È efficace di per sé, ma ancora di più e ancor più completamente nella misura in cui chi lo recita è profondamente consapevole di ciò che sta recitando e della motivazione con cui lo fa. <br />
<a name='more'></a>La letteratura vedica è costituita da un numero incalcolabile di mantra. Tra questi il Mahamantra o 'grande mantra' è il più importante nella spiritualità vaishnava poiché tradizionalmente rappresenta la forma sonora di Dio e possiede le Sue stesse potenze o shakti. Ogni sillaba è densa di energia spirituale e può trasformare l’energia psichica da disecologica ad ecologica. Il Mahamantra dunque è il Signore supremo fattoSi strumento per consentire agli umani di purificare le proprie menti, provocando in loro un cambiamento di coscienza e fornendo una spinta ascensionale che li rende capaci di spezzare tutti i vincoli egoici, di riarmonizzare le varie istanze interiori e di sviluppare le facoltà superiori latenti. La pura, trascendente, vibrazione del Mahamantra, quando esso viene cantato, invocato o meditato con attitudine adeguata, consente di schiarire il campo mentale, di sentirsi in armonia con tutto il Creato e di provare sentimenti profondi di amore e gratitudine per Dio. Il mantra dunque è la forma sonora della Verità (satya rupa), e nel caso del Mahamantra è così composto:<br />
<br />
<div style="font-style: italic; text-align: center;">
Hare Krishna Hare Krishna<br />
Krishna Krishna Hare Hare<br />
Hare Rama Hare Rama<br />
Rama Rama Hare Hare</div>
<br />
Krishna è un nome di Dio che significa 'l'Affascinante', Rama invece si riferisce al Supremo come a 'Colui che dà piacere' e Hara (nel mahamantra al vocativo) designa l'energia di Amore di Dio, o Hladini shakti. Dopo la purificazione del cristallo mentale, il campo della coscienza può attingere direttamente dal piano della Realtà e si popola d’immagini, ricordi, visioni, suoni ed emozioni spirituali, così da consentire la consapevolezza dell’individualità ontologica o nitya svarupa(1).<br />
<br />
<span style="font-size: 85%;">(1) Il corpo spirituale eterno. Per approfondimenti su questo tema si consiglia l'ascolto del seminario residenziale "I Nove Sentieri dell'Amore" tenutosi dal 13 al 17 Aprile 2006 a Siena.<br />
<br />
</span><span style="font-size: 85%;"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: #8e7cc3;">Tratto dal testo 'Divinità, Umanità e Natura' di Marco Ferrini di cui si consiglia la lettura per un approfondimento del tema.</span><br style="color: #674ea7;" /> <span style="color: #330099;"><span style="color: #8e7cc3;">(CLICCA SULL'IMMAGINE PER VISITARE IL CSB STORE E ACQUISTARE IL PRODOTTO).</span><br />
</span></span></span><a href="http://www.csbstore.com/it/index.php?main_page=product_info&cPath=10_23&products_id=21"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485511111476835490" src="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TCBzStsI9KI/AAAAAAAAAlU/cXFA-tEmFAo/s200/TASC-DUN_MED.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 200px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 129px;" /></a><br />
<span style="font-size: 85%;"><br />
</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-24935967003890562072010-06-22T10:05:00.012+02:002010-08-31T12:14:19.639+02:00TECNOLOGIA DEL SANTO NOME E I RAPPORTI TRA I VARI LIVELLI DI PSICHE E COSCIENZA (PARTE PRIMA) di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="font-family: verdana; text-align: justify;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TCBvSIUPxBI/AAAAAAAAAlE/RYcJYyx7xMk/s1600/immagine+1.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485506703397995538" src="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TCBvSIUPxBI/AAAAAAAAAlE/RYcJYyx7xMk/s200/immagine+1.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 200px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 192px;" /></a>Per millenni i saggi indiani hanno portato avanti studi profondi e vasti sui rapporti intrapsichici dell’essere umano, conseguendo una conoscenza e una specificità di linguaggio così alte, da permettere loro di sperimentare con successo livelli straordinari di coscienza e di descriverli compiutamente. Negli Yogasutra di Patanjali, antico trattato di psicologia del profondo e di realtà metafisica, viene descritto un tipo di meditazione denominato sabija samadhi (samadhi(1) con seme o tema). Esso comporta la visualizzazione e la presa di coscienza di un livello superiore di realtà ottenuto mediante la meditazione su di un mantra. Fin dai tempi prestorici delle Samhita vediche i mistici, i saggi e i teologi vaishnava hanno attribuito immenso valore alla realizzazione spirituale attraverso il suono sacro, Shabda-brahman, rappresentato principalmente dalla recitazione e dalla meditazione sui Nomi divini; tale pratica è definita Nama-smarana e costituisce, in questa Tradizione, l’essenza di tutte le attività religiose, nonché l’esercizio spirituale più significativo per il ricercatore spiritualista, il bhakta. Nella tradizione mistica Vaishnava della Caitanya-sampradaya, il bija è costituito dal maha-mantra. Le esperienze a livello nama, cioè a livello della conoscenza verbale, a livello rupa(2) ed a livello rasika, il livello proprio delle emozioni e dei sentimenti, attivano delle vritti(3) che, a loro volta, innescano un ricordo costituito da emozioni e pensieri dai quali residua un’impressione nella memoria, una traccia duratura detta samskara. Questi samskara finiscono negli archivi della mente, a volte in forma cosciente, altre volte nell’inconscio. L’intrattenersi con concentrazione deliberata (dharana) nell’Hari-nama(4) è il trattenersi nel campo mentale di una vritti. Sul piano cosciente la vritti crea una configurazione mentale che determina un complesso di samskara capace di bloccarne ogni altro di tipo indesiderabile e quindi anche ogni altra "vritti di ritorno(5)". La concentrazione sull’Hari-nama potrebbe definirsi concentrazione su una vritti che, in questo caso, essendo l’Hari-nama costituito di pura energia spirituale, manifestazione sonora di Dio, modifica positivamente la psiche in quanto la purifica in profondità ed ampiezza (tra i vari significati di prasadam spicca quello di ‘grazia divina’, ma anche quello di ‘purificazione’). Il campo coscienziale creato da questa speciale vritti blocca l’affioramento sul piano mentale non solo delle vritti che scaturiscono direttamente dal sensorio in contatto col fenomenico esterno, ma anche da quelle "di ritorno" prodotte dai ricordi i quali, affiorando sia dalla memoria cosciente (smritaya)(6) che da quella inconscia (samskara), provocherebbero ulteriori vritti che costituirebbero un disturbo per la mente, in quanto modificazioni e quindi inopportune distrazioni rispetto al tentativo di concentrazione. Quest'ultima è ovviamente essenziale nella pratica del Nama smarana(7). Ma come riuscire a capire quando la concentrazione e la meditazione hanno avuto successo? Quando vengono meno nella coscienza tutte le implicazioni con i condizionamenti dell'io storico. Questo è un segno importante che demarca il passaggio dallo sforzo per la concentrazione alla meditazione sulla realtà trascendente, ovvero quel “guado coscienziale” che dalla dimensione egocentrica porta a quella teocentrica, dal monologo porta al dialogo con Dio. Riassumendo: il samadhi basato sul Nama-smarana potrebbe essere definito una “mono-vritti” dove la concentrazione ha come unico oggetto il Santo Nome, il bija-mantra o maha-mantra, che invade completamente, dominandoli e purificandoli, il campo della mente e della coscienza.<br />
<br />
<span style="font-size: 85%;">(1) Visualizzazione di un certo livello di realtà metafisica.<br />
(2) Lett. 'forma', non solo grafica.<br />
(3) Lett. 'Modificazioni mentali, vibrazioni, vortici'.<br />
(4) Canto dei Nomi divini<br />
(5) Vibrazioni che partono dai ricordi e impressionano di nuovo la mente.<br />
(6) 'Ricordo'. Il termine si forma sulla radice sanscrita smri, 'ricordare', cui corrisponde etimologicamente l'italiano 'memoria'.<br />
(7) Letteralmente il ricordo di Dio attraverso il canto dei Suoi Santi Nomi.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;"><span style="color: #674ea7;">Tratto dal testo 'Divinità, Umanità e Natura' di Marco Ferrini di cui si consiglia la lettura per un approfondimento del tema.</span><br style="color: #674ea7;" /> <span style="color: #330099;"><span style="color: #674ea7;">(CLICCA SULL'IMMAGINE PER VISITARE IL CSB STORE E ACQUISTARE IL PRODOTTO).</span><br />
</span></span></span><a href="http://www.csbstore.com/it/index.php?main_page=product_info&cPath=10_23&products_id=21" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485511111476835490" src="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TCBzStsI9KI/AAAAAAAAAlU/cXFA-tEmFAo/s200/TASC-DUN_MED.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 200px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 129px;" /></a><br />
<span style="font-size: 85%;"><br />
<br />
</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-25892957226631577172010-06-14T10:30:00.005+02:002012-03-01T12:58:49.201+01:00COME SI FA A GUARDARSI DENTRO di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="font-family: verdana; text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TBXpEKOF-xI/AAAAAAAAAk8/vYmQD8dRQww/s1600/dentro.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5482544379065662226" src="http://1.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TBXpEKOF-xI/AAAAAAAAAk8/vYmQD8dRQww/s200/dentro.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 150px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 200px;" /></a>Il miglior modo per conoscere sé stessi consiste nel frequentare maestri che abbiano già raggiunto un certo livello di illuminazione e possano quindi aiutarci a sviluppare una visione analoga. In seguito, anche autonomamente, seguendo gli insegnamenti e l'esempio di guide esperte, si possono fare pratiche di concentrazione e meditazione con successo. Tali pratiche consentono di entrare in contatto con aspetti sempre più profondi della nostra psiche e di giungere, con il perfezionamento della pratica e in circostanze gradualmente sempre più favorevoli, alla riscoperta della nostra identità di natura spirituale. La meditazione (dhyana) è strumento idoneo per liberare il pensiero ordinario dai suoi condizionamenti e serve dunque a conoscerci sempre più profondamente. Se praticata con serietà e costanza, essa produce un effetto di lucido e luminoso discernimento, permettendo graduali livelli di realizzazione. L’esercizio della meditazione ci mantiene in una continua attenzione che affina la capacità di auto-osservarci e meglio conoscerci sotto molteplici aspetti. Una semplice e pratica esperienza introduttiva alla concentrazione potrebbe essere la seguente: alla sera, prima di coricarvi, col distacco dello spettatore, fate un riassunto mentale della vostra giornata, vi sarà prezioso per valutare la qualità del vostro agire e apportare opportune modifiche al vostro comportamento. <br />
<a name='more'></a>La visualizzazione di come 'vediamo e sentiamo' ogni singola persona con cui abbiamo avuto a che fare ci fa capire quanto siamo equanimi nei confronti degli altri. Se hai un armadio in disordine, il miglior modo per conoscerne il contenuto è aprirlo e metterlo in ordine. Idem con sé stessi. Attraverso la meditazione possiamo mettere ordine dentro noi stessi, capire le nostre aspirazioni più autentiche e agire per soddisfarle. Solo allora, tendenze, gusti, attrazioni e repulsioni potranno essere trasformati secondo insegnamenti e modelli di comportamento di valore universale. Attraverso un percorso di conoscenza profonda di noi stessi e di compassione verso ogni creatura, possiamo elevare la qualità delle motivazioni e delle finalità di ogni nostro desiderio, pensiero, parola ed azione, per il vero bene nostro e altrui, e avvicinarci a noi stessi e a Dio.<br />
<br />
<span style="font-size: small;"><b><span style="color: #674ea7;">Da una lezione di Marco Ferrini. Per chi volesse approfondire la scienza della meditazione, si consiglia l'ascolto della raccolta di lezioni audio 'Il Giardino del Santo Nome' di Marco Ferrini.</span></b></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-31526986659314245122010-06-07T10:30:00.012+02:002012-03-01T12:59:33.387+01:00LA VERA FELICITA': ANANDA di Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).<div style="font-family: verdana; text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TAy4s2GWbaI/AAAAAAAAAkc/IU83BuCBQd0/s1600/happiness.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5479957927178956194" src="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TAy4s2GWbaI/AAAAAAAAAkc/IU83BuCBQd0/s200/happiness.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 200px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 150px;" /></a>Ananda significa felicità inesauribile, beatitudine. Non è paragonabile al piacere dei sensi; quest'ultimo non rappresenta neanche l'ombra di tale felicità. Euforia, eccitazione, orgasmo, tutti hanno un inizio e una fine e quindi dalle persone sagge vengono considerati prodotti illusori della vita umana(1). Quando l'essere è completamente soddisfatto nel sé non ha nessun’altra aspirazione. Colui che prova ananda sperimenta un senso di comunione con tutte le creature, desidera diventare amico e diviene benevolo nei confronti di tutti gli esseri viventi. La conflittualità infatti è segno di insoddisfazione, di sofferenza. L'involucro intellettivo è dunque sostenuto da un involucro di beatitudine o gioia essenziale, anandamaya kosha. Ananda appartiene all'atman, che costituisce la vera sorgente energetica della persona, di natura puramente spirituale, non fisica o psichica, le cui caratteristiche, oltre ad ananda, sono sat e cit. <br />
<a name='more'></a>Noi siamo anima, siamo atman. Sat, cit e ananda sono caratteristiche per noi impossibili da perdere, qualsiasi cosa succeda, perché sono intrinseche, inseparabili da ciò che oggettivamente e intimamente siamo, sebbene possano essere più o meno appannate dall'ignoranza, neglette o atrofizzate. <a href="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TAy4_bxTQLI/AAAAAAAAAkk/x9k4wnXHy1M/s1600/serenit%C3%A0.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5479958246528860338" src="http://3.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TAy4_bxTQLI/AAAAAAAAAkk/x9k4wnXHy1M/s200/serenit%C3%A0.jpg" style="cursor: pointer; float: right; height: 200px; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 150px;" /></a>Ananda, inoltre, non è semplicemente l'esito di una reazione fisico-chimica. Clinicamente si possono indurre euforia e una vasta gamma di altre emozioni, ma ananda non la si può ottenere per reazione chimica. Una reazione chimica o in generale uno stato mentale o emotivo indotto artificialmente, va monitorato per l'alta probabilità che degeneri in effetti collaterali dannosi: anche un farmaco, se si sbaglia la dose, può uccidere. Ananda, invece, non ha effetti collaterali, è anzi un'energia che non solo è benefica per la persona stessa, ma innesca gradualmente anche l'energia latente della medesima natura, nelle persone circostanti. Individui veramente beati, perché capaci di questo amore divino, costituiscono una risorsa a disposizione di tutti, la loro compagnia è perciò immensamente preziosa. Come si fa a risvegliare ananda? Come si fa a liberare il sé dai condizionamenti? Come giungere all'illuminazione? Innanzitutto frequentando persone che abitualmente vivono con una coscienza risvegliata, virtuosa (sattvica); in sanscrito questo tipo di compagnia è detta satsanga. Sattvaguna è un’energia della natura3 vivendo nella quale si giunge via via a percepire una dimensione che è la più elevata, dalla quale si intuiscono realizzazioni, risposte appaganti a ciò che tutti cerchiamo da sempre: l'amore. Quell'“Amor che move il sole e l'altre stelle” di cui ha parlato anche Dante4 e che è causa e fine di tutto ciò che esiste.<br />
<br />
<span style="font-size: 85%;"><span style="font-style: italic;">(1) [[Bhagavad-gita V.22: Ye hi samsparsa-ja bhoga duhkha-yonaya eva teady antavantah kaunteya na tesu ramate budhah - La persona liberata non subisce l'attrazione del piacere materiale dei sensi, ma è sempre in una condizione di estasi perché gode di un piacere interiore. Così la persona realizzata prova una felicità senza limiti perché si concentra sul Signore Supremo.]]</span><br />
<br />
<span style="color: #674ea7; font-style: italic; font-weight: bold;">Tratto da 'Pensiero, Emozioni e Realizzazione'.<br />
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<span style="font-size: 85%;"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;"><br />
</span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8314947646744577095.post-22688548858705297172010-06-03T17:57:00.017+02:002010-08-31T12:14:19.685+02:00DIALOGO TRA BHAGAVAD-GITA E DIVINA COMMEDIA. IL SENSO DELLA VITA E DELLA MORTE, DELLA RINASCITA E DELL'AMORE.<div style="font-family: verdana; text-align: justify;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TAy3ufswDoI/AAAAAAAAAkU/BmHk6rts_To/s1600/firenze_30-05-2010.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5479956856014114434" src="http://4.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TAy3ufswDoI/AAAAAAAAAkU/BmHk6rts_To/s320/firenze_30-05-2010.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 226px;" /></a><br />
<div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Firenze, 30 Maggio 2010</span> - Ore 16.00<br />
<span style="font-weight: bold;">Palazzo Vecchio</span> - Piazza della Signoria, Salone dei Cinquecento, Firenze.<br />
<span style="font-weight: bold;">Relatore:</span> Marco Ferrini, Fondatore e Presidente del Centro Studi Bhaktivedanta.</div><br />
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TAy5hUUGBGI/AAAAAAAAAks/pZbwvyPF6Qw/s1600/_MG_4344.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5479958828642862178" src="http://2.bp.blogspot.com/_fOtBwQd1Ca8/TAy5hUUGBGI/AAAAAAAAAks/pZbwvyPF6Qw/s200/_MG_4344.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 134px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 200px;" /></a><span style="font-weight: bold;">'L'amor che move il sole e l'altre stelle'.</span><br />
Nella prestigiosa cornice storico-artistica del Salone dei Cinquecento in Palazzo Vecchio a Firenze, Marco Ferrini terrà una conferenza nella quale dialogheranno la Divina Commedia e la Bhagavad-Gita, universali monumenti del pensiero occidentale e orientale che, a distanza di molti secoli, ancora ispirano l’uomo moderno nel suo anelito di evoluzione e realizzazione, sia dal punto di vista laico che religioso. Esplorando le convergenze esistenziali tra queste due opere di filosofia perenne, i partecipanti avranno l’opportunità di fare un viaggio in altre dimensioni che rappresentano differenti livelli di coscienza nella ricerca del senso della vita. La Commedia e la Gita sono un compendio d’insegnamenti cosmogonici, antropologici ed escatologici, di filosofia, psicologia, etica e spiritualità. L’intreccio di queste tematiche esprime la sostanziale continuità tra i diversi piani dell’essere e la fitta serie di corrispondenze fra micro e macrocosmo.Se è vero che un’opera è grande nella misura in cui fornisce strumenti teorici e pratici per poter realizzare livelli alti di consapevolezza, e se offre concetti, suggestioni, modelli di vita adatti ad affrontare e risolvere i problemi esistenziali dell’individuo e quelli più complessi della società, allora non è azzardato affermare che la Commedia e la Gita sono scritti di intramontabile valore.<br />
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<div style="text-align: center;"><b><span style="font-style: italic;">‘La mia vita non è stata che una serie di tragedie esteriori,</span></b><br />
<b><span style="font-style: italic;">e se queste non hanno lasciato su di me nessuna traccia visibile, indelebile,</span></b><br />
<b><span style="font-style: italic;">è dovuto al’insegnamento della Bhagavad-gita’.</span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-style: italic;">(Mahatma Gandhi)</span></b></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15109352896800601211noreply@blogger.com0